제6장 국가와 사회

제6장 사회생활

[1] 經書 資料

◇ 子曰：「無憂者其惟文王乎！以王季爲父，以武王爲子，父作之，子述之。 武王纘大王、王季、文王之緖。壹戎衣而有天下，身不失天下之顯名。尊爲天子，富有四海之內。宗廟饗之，子孫保之。 武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也，達乎諸侯大夫，及士庶人。父爲大夫，子爲士；葬以大夫，祭以士。父爲士，子爲大夫；葬以士，祭以大夫。期之喪達乎大夫，三年之喪達乎天子，父母之喪無貴賤一也。」  <中庸>

◇ 踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。  <中庸>

◇ 仁者人也，親親爲大；義者宜也，尊賢爲大；親親之殺，尊賢之等，禮所生也。  <中庸>

◇ 脩身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。齊明盛服，非禮不動，所以脩身也；去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時使薄斂，所以勸百姓也；日省月試，旣稟稱事，所以勸百工也；送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也；繼絶世，擧廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。  <中庸>

◇ 大哉聖人之道！ 洋洋乎！發育萬物，峻極于天。 優優大哉！禮儀三百，威儀三千。 待其人而後行。 故曰苟不至德，至道不凝焉。 故君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。 是故居上不驕，爲下不倍，國有道其言足以興，國無道其黙足以容。詩曰「旣明且哲，以保其身」，其此之謂與！  <中庸>

◇ 子曰：「愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，反古之道。如此者，災及其身者也。」好，去聲。 非天子，不議禮，不制度，不考文。 今天下車同軌，書同文，行同倫。 雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂焉。 子曰：「吾說夏禮，杞不足徵也；吾學殷禮，有宋存焉；吾學周禮，今用之，吾從周。」  <中庸>

◇ 有子曰：「禮之用，和爲貴。先王之道斯爲美，小大由之。 有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」  <論語 學而>

◇ 有子曰：「信近於義，言可復也；恭近於禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也。」  <論語 學而>

◇ 子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也。未若貧而樂，富而好禮者也。」 子貢曰：「詩云：『如切如磋，如琢如磨。』其斯之謂與？」 子曰：「賜也，始可與言詩已矣！告諸往而知來者。」  <論語 學而>

◇ 禮之爲體 雖嚴然皆出於自然之理 故必從容而不迫  <論語 學而 集註>

◇ 禮者 天理之節文 人事之儀則也  <論語 學而 集註>

◇ 禮勝則離，故禮之用和爲貴。先王之道以斯爲美，而小大由之。樂勝則流，故有所不行者，知和而和，不以禮節之，亦不可行。 <論語 學而 集註>

◇ 子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥； 道之以德，齊之以禮，有恥且格。」  <論語 爲政>

◇ 子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」  <論語 爲政>

◇ 子張問：「十世可知也？」陸氏曰：「也，一作乎。」 子曰：「殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也。  <論語 爲政>

◇ 子曰：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」  <論語 八佾>

◇ 子入大廟 每事問 或曰 熟謂鄹之子知禮乎 入大廟 每事問 子聞之曰 是禮也  <論語 八佾>

◇ 克己復禮爲仁 一日克己復禮 天下歸仁焉  <論語 顔淵>

◇ 子曰 君子 泰而不驕 消印 驕而不泰  <論語 子路>

◇ 子曰 剛毅木訥近仁  <論語 子路>

◇ 君子 矜而不爭 群而不黨  <論語 衛靈公>

[2] 韓國 資料

1. 고운집(孤雲集)  新羅王與唐江西高大夫 狀  최치원(崔致遠)

旣致四隣之譏。永貽一國之恥。伏遇大夫手提蜀秤。心照秦臺。作蟾桂之主人。顧鷄林之士子。特令朴仁範，金渥兩人。雙飛鳳里。對躍龍門。許列靑襟。同趨絳帳。不容醜虜有玷仙科。此實奉太宗逐惡之心。守宣尼擇善之旨。振嘉聲於鼇岫。浮喜氣於鯷溟。伏以朴仁範苦心爲詩。全渥克己復禮。獲窺樂鏡。共陟丘堂。自古已來。斯榮無比。縱使糜軀粉骨。莫報深恩。惟當谷變陵遷。永傳盛事。弊國素習先王之道。忝稱君子之鄕。每當見善若驚。豈...

2. 목은고(牧隱藁)  子復說  이색(李穡)

驪興閔子復來曰。安仁之選補成均生也。先生爲大司成。字之曰子復。安仁事先生有年矣。而未得蒙子復之訓。安仁實有慊焉。願先生終惠焉。予曰。吾病也久。易之不玩而幾於忘。陽之復也。而在五陰之下。以人性言。則善之萌也。以人事言。則吉之兆也。以學言。則返乎其初者也。故曰。顏氏之子。其殆庶幾乎。其問仁也。夫子曰。克己復禮爲仁。勿於非禮。復之之功也。愚於不違。復之之效也。私欲淨矣。何待於克之。天理行矣。何待於復之。...

3. 목은고(牧隱藁)  可明說  이색(李穡)

甲寅科及第李百之字以可明。求予說。予曰。本然之善固在也。而人有賢不肖智愚之相去也。何哉。氣質敝之於前。物欲拘之於後。日趨於晦昧之地。否塞沈痼。不可救藥矣。嗚呼。人而至此。可不悲哉。一日克己復禮。則如淸風興而群陰之消也。方寸之間。粲爛光明。察乎天地。通于神明矣。泝而求之。則堯之克明峻德。光被四表者也。嗚呼。在天曰明命。在人曰明德。非二物也。而天與人判而離也久矣。仲尼蓋悲之。道統之傳。不絶如線。幸而再...

4. 양촌집(陽村集)  克敵樓記  권근(權近)

...節義之士。雖有所感發。將何所現其志歟。予曰。事有大小。其理則同。凡物欲之有害于吾心之天理者皆敵也。貪黷之害廉。苛暴之害仁。阿私之害公。偏曲之害正。皆人所當爲敵而克治者也。觸類而長。推之事物。則日用之間凡所以自勝其私。以復天理者。無敵而非克敵之功。義不可勝用矣。孔子語顏淵曰。克己復禮爲仁。請以是爲事。則鄭君之志殆庶幾矣。洪武三十一年蒼龍戊寅後五月望。

5. 소요재집(逍遙齋集)  洗心堂記  최숙정(崔淑精)

...盤盂。志諸齋舍。內之所養者。雖至惺惺。而外之寓警者。亦且汲汲焉。是知因物有遷者。易以磷緇。而一有沾汚。則譬如寶珠淪於濁水。明鏡蝕於氛埃。固無回光返照之期。而五關一啓。百骸遂弛。六體之明。日以昏霧。外物之來。莫之能禦。以至慢天地。褻鬼神。害于而身。凶于而官。然後已。此古之君子所以洗滌澡雪之不能自已。而吾茂松先生所以扁其堂。而與朋寮相警省者也。同職者。後來繼今者。苟能循其名。究其旨。克己復禮。日新又新...

6. 매월당집(梅月堂集)  不義富貴如浮雲辨  김시습(金時習)

欲懷則少者▣焉。乃至寒暑相推。日月代明。山峙川流。在父子則有親。在君臣則有義。居處恭。執事敬。與人忠。之蠻貊。之貧賤。之患難。之富貴。無入而不自得。人欲淨盡。天理渾然。所處而安。所過而樂。飯簞蔬食。飮瓢冷水。何思何慮。忘物忘我。曾點道暮春者。春服旣成。與冠童浴沂風雩。詠而歸。夫子曰。吾與點也。和一團些子。一串穿却捏了。都是箇克己復禮爲仁。發憤忘食做底摸樣。視不義富貴。奉養之盛。輕如浮雲之無有。漠...

7. 매월당집(梅月堂集)  雜說  김시습(金時習)

...可汗。豈知以形體言之。謂之天。以主宰言之。謂之帝。以性情言之。謂之乾。以妙用言之。謂之神者乎。浮屠氏所言心性亦然。但指虛靈寂照者。或謂之心。或謂之性。故云心空性空而已。豈知性發爲情。情須中節。心發爲意。意須誠實。故其所言。其所爲。必撥去心意情識思量卜度。到不是有無非無眞無虛無。窮極至沒伎倆境界。方謂之悟道。要其源則不過聖學所謂克己復禮而已。人欲淨盡。天理流行而已。豈有他奇怪虛誕。人所不能知。人所不...

8. 일두집(一蠹集)  理氣說  정여창(鄭汝昌)

而兩儀一太極也。則沖漠無眹。而萬象已具。萬物散殊。而一以貫之。固不可以爲一。亦不可以爲二也。故滾理氣而爲一。則任其己私。而漸流於作用是性之弊。判理氣而爲二。則欲求妙道。而卒歸於誣天地日月爲幻妄。其不可偏。均也。學者須知爲一之實。而又知爲二之義。乃能克己復禮。而常使道心爲一身之主。而人心每聽命焉。孔子曰。形而上謂之道。形而下謂之器。須知上下皆著形字。又分著道器之意。乃能知理氣之妙也。蓋無理。氣無所...

9. 추강집(秋江集)  性論  남효온(南孝溫)

...然推而極之。則何但三品而已。雖千百其性。亦可也。何以明其然也。人心發用之不同如其面。禽獸艸木之不同無紀極。或曰。人物之不同如此。可以返其同。有其術歟。曰。口之於味也。耳之於聲也。目之於色也。鼻之於臭也。四支之於安佚也。氣質也。克己復禮。則可以變其異而返其同也。若夫萬物則與人異。先儒雖以陷穽之治虎。銜勒之治馬。明其爲盡性之一端。然四端粹然之性。物不可敎而能也。此萬物之自爲萬物。而非如人皆可以爲堯舜也...

10. 송당집(松堂集)  讀大學法  박영(朴英)

朱子曰。語孟。隨事問答。難見要領。惟大學。是曾子述孔子說古人爲學之大方。而門人。又傳述以明其旨。前後相因。體統都具。翫味此書。知得古人爲學所向。却讀語孟。便易入。後面工夫雖多。而大體已立矣。看這一書。又自與看語孟不同。語孟中。只一項事是一箇道理。如孟子說仁義處。只就仁義上說道理。孔子答顏淵以克己復禮。只就克己復禮上說道理。若大學。却只統說。論其功用之極。至於平天下。然天下所以平。却先須治國。國之所...

11. 송당집(松堂集)  精舍重建記   박영(朴英)

...制爲恨。然大略爲屋三間。前退一架。室其左右。而堂其中與前。以背鳳山面洛江。因列植花木以粧點之。如先生時者。已數十年矣。日。KC00974氏爲遣之源氏子光穆。屬余爲之記。余以不嫺於辭。辭不獲。則遂以向之所感於心者諗之。而曰。子知夫今人所以不如古人者乎。天命之性。有生所同。只爲無此一日奮以至此耳。是故。孔子曰。有能一日用其力於仁矣乎。我未見力不足者。又曰。一日克己復禮爲仁。天下歸仁焉。而朱子之釋大學傳...

12. 희락당고(希樂堂稿)  東宮啓蒙題序  김안로(金安老)

...作間輟之怠。沈潛反覆。久久不已。自然見理會之功。若貪多務過。徒事記誦。非學也。一向泛濫。不知歸着。亦非學也。 右學問讀習之勤人欲之潛滋而易肆者。何以克之。天理之甚微而易晦者。何以復之。於焉有道。曰禮而已。飮食起居。視聽言動。孝親友愛。弟長隆師之道。皆從講學中來。而要其歸。又必以禮爲之準則。斯不失赤子之心。而庶乎其克己復禮之功矣。 右學禮進脩之功歷代太子。可法者鮮矣。或有一事一行之可記者。亦取而不去...

13. 회재집(晦齋集)  答忘機堂第三書  이언적(李彦迪)

...學之務。略無體驗省察之爲。則於動時工夫。蓋未之及焉。是以。其於求道之功。疏蕩不實。而未免流爲異端空虛之說。伏睹日用酬酢之際。不能無人欲之累。而或失於喜怒之際。未能全其大虛靈之本體者有矣。豈非雖粗有敬以直內工夫。而無此義以方外一段工夫。故其體道不能精密而或至於此乎。昔顏淵問克己復禮之目。孔子曰。非禮勿視。非禮勿聽。非禮勿言。非禮勿動。程子繼之曰。由乎中而應乎外。制於外。所以養其中。然則聖門工夫。雖曰...

14. 회재집(晦齋集)  元朝五箴   이언적(李彦迪)

...噫。今日又是元朝也。歲且除矣。我獨依舊。而不自新乎。作五箴以爲終身之憂云。其一畏天箴天生我人。付畀者大。明命赫然。罔有內外。悖凶修吉。敢不祗畏。不言而信。不動而敬。無微不察。無隱不省。從事於斯。潛心對越。一動一靜。順帝之則。永言配命。俯仰無怍。斯須有間。便是自絶。罔而幸免。生也可愧。毫釐有差。便是獲罪。禱旣無所。盍反諸己。克己復禮。是曰無墜。存心養性。所以順事。不顯亦臨。其敢或欺。日乾夕惕。于時保...

15. 회재집(晦齋集)  自新箴   이언적(李彦迪)

學求造道。志在體仁。行負神天。災及其身。忠虧報國。孝缺違親。反躬省咎。有慕古人。天道循環。絶徼回春。中宵發憤。思新厥德。有赫其臨。潛心對越。有幽其室。肅然祗慄。上戴下履。不欺毫髮。一念思誠。萬事盡職。克己復禮。俯仰無怍。箴以自警。服膺勿失。

16. 무릉잡고(武陵雜稿)  爲學  주세붕(周世鵬)

...回也。其心三月不違仁。子謂顏淵曰。用之則行。舍之則藏。惟我與爾有是夫。顏淵喟然嘆曰。仰之彌高。鑽之彌堅。瞻之在前。忽焉在後。夫子循循然善誘人。博我以文。約我以禮。欲罷不能。旣竭吾才。如有所立卓爾。雖欲從之。末由也已。顏淵問爲邦。子曰。行夏之時。乘殷之輅。服周之冕。樂則韶舞。放鄭聲。遠佞人。鄭聲淫。佞人殆。顏淵曰。願無伐善。無施勞。顏淵問仁。子曰。克己復禮爲仁。一日克己復禮。天下歸仁焉。爲仁由己。而...

17. 무릉잡고(武陵雜稿)  闢邪  주세붕(周世鵬)

...譊若是耶。設使顏子之時。上無孔子。則彼其所以明道而捄世者。亦必有道。決不退然安坐陋巷之中。以獨善其身而已。故孟子言禹，稷，顏子易地則皆然。惟孟子見此道理。如楊子雲之徒。蓋未免將顏子只做箇塊然自守底好人看。若近世則又甚焉。其所論顏子者。幾於釋老之空寂矣。熹竊謂。學者固當學顏子者。如克己復禮。不遷怒貳過。不伐善施勞之類。造次顚沛。所不可忘。但亦須審時措之宜。使體用兼擧。無所偏廢。乃爲盡善。若用有所不同...

18. 퇴계집(退溪集)  戊辰經筵啓箚二  이황(李滉)

...難。平日萬事之私。克去淨盡爲難。雖或旣已克盡。不知不覺之間。忽復萌動如初。此所以爲難。是以。古之聖賢。兢兢業業。如臨深淵。如履薄氷。日乾夕惕。惟恐頃刻怠忽。而有墮坑落塹之患。其心未嘗自謂吾學已至。不患有陷於私邪也。故大學旣說格物致知誠意正心之功。則宜若無私矣。然而於修身齊家。猶以偏僻爲戒。治國平天下。亦以一人貪戾。以利爲利戒之。顔淵克己復禮。不遷怒。不貳過。至於三月不違仁。而後乃問爲邦之道。寧復有...

19. 퇴계집(退溪集)  進聖學十圖箚  이황(李滉)

...存養之功深。已發而省察之習熟。眞積力久而不已焉。則所謂精一執中之聖學。存體應用之心法。皆可不待外求而得之於此矣。第七仁說圖第七仁說圖仁者天地生元亨利貞便是天地之心物之心而人之所得以爲心未發之前四德具焉而惟仁則包乎四者是以涵育渾全無所不統已之際四端著焉而惟惻隱則貫乎四端是以周流貫徹無所不通所謂生之性之情愛之理之發仁之體也之用也專偏言則未發則仁是體已發惻隱是用公者所以體仁猶言克己復禮爲仁也蓋公則仁仁則...

20. 퇴계집(退溪集)  西銘考證講義  이황(李滉)

...者。莽莽蕩蕩。與吾身心。有何干預哉。如墨氏愛無差等。釋氏認物爲己之病。皆不知比義故也。且予吾。卽我也。與子貢所謂我不欲人之加諸我也。吾亦欲無加諸人之我字吾字。同皆公也。而子絶四。毋意毋必毋固毋我之我字。私也。夫子所謂己欲立而立人之己字。公也。而顔子克己復禮之己字。私也。數字之稱。本合爲一字。一字之間。一公一私。而天理人欲得失之分。不啻如霄壤之判。差毫釐而謬千里。尤不可以不審也。藐音眇。眇然小貌。天...

21. 퇴계집(退溪集)  答趙士敬問目  이황(李滉)

...父與祖相較。謂將己之父祖。與他人父祖相比較耳。 答林正卿書。季通書來云云。此因正卿有異論。而有憾於季通前日過譽之辭耶。渠病處云。則非責過譽。乃正卿所學。不切於身。皆自季通帶累來。故不責正卿。而直論季通所學之病而已耶。 此說是。但有憾於三字未穩。改作始覺得。 旬呈 謫人。每旬呈文字於所管州縣也。 文義文理。何分。 書中意旨曰文義。書中道理曰文理。 答楊子順書。論克己復禮。而引夫子，子路...

22. 퇴계집(退溪集)  答趙士敬問目  이황(李滉)

...雖無。遺書則有之。恐宜兩存。未可抹去也。 敬恕章末段敎字。嘗看語類答朱飛卿。有告顔子底本領已自堅固了。未免有些私意。須一向 克除敎盡之語。以此爲證。疑敎下脫一盡字。今因敎字當爲衍之示。更考語類論顔，冉之學。問答甚多。此乃合數段而裁節成文。公看顔子以下。曾祖道錄。譬如賊來以下。董銖錄。又克己復禮以下。是合萬人傑，曾祖道錄而加增損也。其董錄云云。他力量大。聖人便敎他索性克去。比如賊來。顔子是進步。...

23. 퇴계집(退溪集)  答李宏仲  이황(李滉)

...見敎。讀書須要涵泳。因看孟子千言萬語只是說心。七篇之書如此看。是涵泳工夫否。先生曰。某說涵泳。只要子細尋繹。令胸中有所得爾。如吾友說。又襯貼一件意思。硬要差排。看書豈是如此。自今觀之。七篇之書。固多說心。然而非說心處。亦多有之。此人必欲以心之一字。包籠孟子一書。又以涵泳二字。準擬爲 言。故朱子斥之。來喩所云。無乃有類於此人所見乎。南軒類聚言仁說者。正欲於言仁處求仁。非以是爲論語大旨也。克己復禮。...

24. 퇴계집(退溪集)  書周景遊題金季珍詩帖後  이황(李滉)

...不掩其言。卒不免爲狂者而已。夫道之不可易言也如此。樂之難於實得也如此。又況使一國民物。無一不育於春風和氣中者。乃博施濟衆之極功。 堯舜其猶病諸。其可率爾而云云乎。務名而不務實。吾輩之所恥。季珍豈但欲循名。而景遊豈苟爲大言而已者哉。吾知季珍之意。欲因其名而求其實。景遊之言。欲極其效而責其功焉爾。然則欲求得風詠之樂者。于何而從事哉。曰。當自克己復禮始也。夫以顔子之學。不出乎日用動靜語默之間。毫釐之謹...

25. 퇴계집(退溪集)  示金惇敍  이황(李滉)

點樂難從且學淵(朱子答廖子晦書)學者須是見得曾點之所見。存得曾點之所存。而日用克己復禮之功。却以顔子爲師。

26. 하서전집(河西全集)  李至男字說  김인후(金麟厚)

...之本然者全。而動無不善。衆人。常失之於動。故物欲得以間之。而易以流於惡。易曰。復其見天地之心。蓋天地以生物爲心。而乾剝爲坤。諸陽消盡。則生生之理。或幾乎息矣。而冬至子之半。一陽初動。則動之端。乃所謂天地之心。而萬化之源。於斯見矣。善惡之幾。亦猶是耳。有不善。未嘗不知。知之。未嘗復行。顔子之庶幾乎聖人者以是。而夫子於復之初九。亟稱之。以發明其不遠復之義。所謂復云者。卽克己復禮之復也。先儒曰。己者。人...

27. 유헌집(游軒集)  安宅記銘  정황(丁熿)

...而有是。而畫海外而亡是也。當仁不讓於師。聖謨洋洋。吾黨小子其不如鼎鐺乎。厥宅無守。主人出游。游旣無方。復多踰時。或一日一至。或二日一至。或三日一至。過此以往。其至尤遲。其至尤遲。其行尤卑。苟由牛之言訒。推仲弓見賓承祭。以達顏子克己復禮。至於欲罷不能三月不違之後。卒與聖人同造。則天下歸之。達則周公以上。窮則孔子以下。宅無古今。才有賢愚。旣以銘心。恐心或忽。筆以存之。以勵將來。又作銘曰。後開闢關古今。...

28. 소재집(穌齋集)  癸巳  노수신(盧守愼)

...德則務其滋長。惡則務絶根本。以中庸觀之。卽存養省察之地也。故其集註曰。君子之心。常存敬畏。所以存天理之本然。而不使離於須臾之頃。此存養以務滋也。又曰。遏人欲之將萌而不使其潛滋暗長於隱微之間。此省察而務本也。苟得其養。無物不長。窒慾如塡壑。懲忿如摧山。亦無非樹德除惡之實也。是以。原憲之克伐怨欲不行。而孔子但以爲難而已。蓋力制而不行。則是未有拔去病根之意。而容其有潛藏隱伏於胸中矣。故以克己復禮爲貴也。...

29. 첨모당집(瞻慕堂集)  王若曰云云, 事大, 交隣, 嫡庶, 度僧  임운(林芸)

...之意至矣。其誘掖盡言之誠切矣。臣竊以爲禮者。天下之大防也。而今或壞之。道者。天下之大路也。而今或寒之。則今日之急務。不過曰正其禮而已。明其道而已。願以復禮明道之言。爲殿下諄復焉。顔淵問爲邦。孔子曰。一日克己復禮。天下歸仁焉。然則克己復禮者。眞君天下之要道也。果能一日克之。不以爲難。視聽之間。言動之際。勿以非禮間之。使吾心方寸之地。虛明精一。而於天理人欲之際。有所判然。則豈徒於事大之禮。有以盡其誠哉...

30. 월천집(月川集)  上退溪先生  조목(趙穆)

前蒙鐫誨克己復禮說。朱子所稱必訓作理一句。惛甚終未得理會。敢玆再稟。按心經附註則作又字。考本文則作必字。雖未知某字爲勝。而詳其語勢。則似皆連上句讀。蓋旣不快意。又訓作理。旣不快意。故必訓作理。皆不得已而强通之辭也。所謂然後已者。乃據昔日不快之時。必如此然後已。亦不得已而强已之已。非謂今旣通之後決定之辭也。不然則其下方云今乃知云爾。則文勢亦倒置矣。且朱子此說。專爲容貌辭氣上加功。故若曰不必訓作理字。...

31. 월천집(月川集)  心經稟質  조목(趙穆)

...以直內註。知如何所寓如字。近思錄雖無。遺書則有之。恐疑兩存。未可抹去也。○敬恕章末段敎字。當見朱子答朱飛卿。有告顔子底本領。已自堅固了。未免有些私意。須一向克除敎盡之語。以此爲證。疑敎下脫盡字。今仍敎字當爲衍之木。更考語類論顔, 冉之學。問答甚多。此乃合數段而裁節成文。公看顔子以下曾祖道錄。譬如賊來以下董銖錄。又克己復禮以下。是合萬人傑, 曾粗道錄而加增損也。其董錄云云。他力量大聖人。便敎他索性克...

32. 월천집(月川集)  朱書節要稟質  조목(趙穆)

...通所學之病而已耶。先生答曰。此說是。但有憾於三字未穩。改作始覺得。問。旬呈。先生答曰。謫人。每旬。呈文字於所管州縣也。問。文義文理何分。先生答曰。書中意旨曰文義。書中道理曰文理。問。答楊子順書。論克己復禮而引夫子, 子路事。看不破。先生答曰。乘桴之歡。雖云假設。其無一毫惹絆可知。辦得如此胸懷。然後克復可言耳。問。答吳斗南書第二條。決不能發此聽信身心。言不能起發此聽從篤信於身心性命之學之意耶。先生答...

33. 백담집(栢潭集)  求觀聖人之道。必自孟子始。  구봉령(具鳳齡)

...心。以義制事者。湯之心也。而湯以是心而傳諸文王。不顯亦臨。不聞亦式者。文王之心也。而文王以是心而傳諸武王。敬勝義勝者。武王之心也。而武王以是心而傳諸周公。直內方外者。周公之心也。而周公以是心而傳諸孔子。博文約禮。克己復禮者。孔子之心也。而顔子傳之。格致誠正脩齊治平者。亦孔子之心也。而曾氏傳之。曾氏以是心而傳諸子思。戒懼謹獨。智仁勇誠者。子思之心也。子思復以是心而傳諸孟子。則孟子之所以自任者。何如也...

34. 우득록(愚得錄)  自覺告諸朴思菴 書  정개청(鄭介淸)

...方也。然而稟氣濁而賦質駁。不純乎愼獨。內志弱而外欲誘。未免乎自欺。乍得乍失。或作或輟。甘爲半上落下之人。而自處於半生半死之虫矣。如此五六年。架漏度日。牽補過時。而幾至於禽獸之域。及遊京師見先生。敎之以熟讀大學。又敎之以熟讀或問。聞命以來。俯而讀之。仰而思之。日月已久。工夫稍多。而後乃知前日之非。今日之得然亦未詳其所以如此者何所求。一日讀論語。到克己復禮爲仁處。卽掩卷而思之曰。克己者。克去已私之謂也...

35. 우득록(愚得錄)  天理人欲交戰說   정개청(鄭介淸)

...能勉。以至於日用細微之間。本欲爲而終不爲。本欲不爲而終爲之。常若有一人在內。抑其外人之爲而使不得。一人在外。禁其內人之欲而使不遂。內人勝則外人退。外人勝則內人退。此正天理人欲交戰之時。不以頻復頻失爲戒。而只管挨將去。無一念之或忽。無一息之或忘。凡遇事物。須要理會這箇是天理。那箇是人欲。知其爲天理而固執之。知其爲人欲而決去之。積習旣久。涵養純熟則自然天理勝而人欲退聽矣。只此古人所謂克己復禮之學也。然...

36. 우득록(愚得錄)  論氣稟可變不可變   정개청(鄭介淸)

非以詭遇勉强而不能也。孔子之富貴在天死生有命。張子之壽夭不可變者。亦此之云。由是而觀。則心專而爲之以苟。則雖不義或可成。心雖專而爲之以正。則雖當然。或不能得。此亦命焉爾。所謂命有二焉。有不易之命。有可變之命。不易之命。猶春夏秋冬也。可變之命。猶陰晴風雨也。變其不易之命。逆天者也。鍊丹蟬蛻。枉尺直尋之類是也。變其可變之命。敬天者也。克己復禮。閑邪存誠之類是也。然此特論其淺見而已。若以聖賢之言論之。...

37. 우득록(愚得錄)  論張子厚事。正淳云。與人同休戚。陸子壽曰。此主張題目說。  정개청(鄭介淸)

...凈盡。天理未甚昭著。而少有利害之私。則雖子厚聞皇子生喜甚。見餓殍食便不美。尙可謂之主張。況不知理之自然。而徒與人同休戚者。豈非大爲主張乎。然則子厚之事。正淳之言。在聖人則心之管攝。在衆人則事之主張也。學者其可不盡心於克己復禮之功乎。 丁丑元月十日未時

38. 우득록(愚得錄)  理氣說  정개청(鄭介淸)

...儀本太極也。則沖漠無朕而萬象已具。萬物散殊而一以貫之。固不可以爲一。亦不可以爲二也。故衮理氣而爲一。則任其已私而漸流於作用是性之獘。判理氣而爲二。則欲求妙道而卒歸於誣天地日月爲幻妄。其不可偏。均也。學者須知爲一之實。而又知爲二之義。乃能克己復禮。而常使道心爲一身之主。而人心每聽命焉。孔子曰。形而上。謂之道。形而下。謂之器。須知上下皆着形字。又分着道器之意。乃能知理氣之妙也。丁丑二月十三日書而閏八月...

39. 우득록(愚得錄)  上思菴   정개청(鄭介淸)

...者也。則天地人物。本無彼此之間。但物則蔽於氣而性不全。惟人也得其秀而最靈。故能擴充此心而與天地同其大。此其所以參三竝立之實也。然而有此血氣之身。則不能無己私之蔽。而或自與天地不相開。故形雖人而心與物不遠。非所以責望其實也。是以。能克己復禮。以盡此心之德。廓然大公。物來順應。而道天地之大。德日月之光。以至奉天。開人。因時立政。時雍咸若。召和致祥。能使位育者。推士君子自當其責也。此其士之所以任重而道遠...

40. 우득록(愚得錄)  大道之要   정개청(鄭介淸)

至小而無內者也。然天地無心而化成。非假思慮而萬物自不能不生成也。若人則有氣稟物欲之所累。故自非生知安行之資。則必修爲而後有得。然其所由以修爲之方。象人瞢然莫知其如何。是以。聖賢因其自然之理而品節以敎之。六經四子之所載。無非是也。其曰精一執中敬直義方。其曰思無邪毋不敬。其曰克己復禮存心養性。其曰格致誠正修之類。皆其求道之切要者。譬猶千徑萬路。皆由之以達帝都者也。然子思之所謂智仁勇三者。乃憂道學之失...

41. 우득록(愚得錄)  自警  정개청(鄭介淸)

所言雖善。不致思而遽言則妄也。所行雖善。不硏幾而遽動則亦妄也。須是思而後言。幾而後動。閑邪存誠。克己復禮。學者須是將敬。以直其內。若先有以敬直內之心則亦是私。畢竟不能直內。明道所謂若以敬直內。則便不直矣是也。權物以秤錘。權事以時義。

42. 우득록(愚得錄)  與羅君有之德潤書   정개청(鄭介淸)

...須深究玩味。將來以爲己任。立定脚跟做將去。以慰千里衰桁之望。賢侍之天資。固知其不患於做毅。而於做弘處。大段着力。方得。大抵論語之書。其聖賢問答幾千萬言。而求其直指。則不過曰存心。存心之熟。則仁在其中。蓋存心者。存得此心於所當存之地而不爲他物引將去之謂也。如讀學而時習。如何而可以爲學。如何而可以時習。如此推究。自然心不暇他念。又讀克己復禮。如何而可以克己。如何而可以復禮。又窮極其已是甚底。禮是甚底。...

43. 우득록(愚得錄)  論禮  정개청(鄭介淸)

朱子曰。禮者。仁之發。所謂人而不仁。如禮何是也。曲禮曰。道德仁義。非禮不成。所謂克己復禮爲仁是也。仁發爲禮。由乎中而應乎外者而言也。成德者之事也。復禮爲仁。制乎外。所以養其中者而言也。學者之事也。其功効工夫之不同。有如此。德未成而未免爲學者。則欲其博文以約禮而已。夫人。出於天而法乎天者也。故天理之節文。人亦順之。太一分而爲天地。則有上下貴賤。轉而爲陰陽。則有升降進退。變而爲四時。則有往來先後。列而...

44. 우득록(愚得錄)  與金士重論禮書  정개청(鄭介淸)

...也。以儀典約禮。分而爲二。又何也。審其指意之所在。則竊以爲高明。以儀典之禮。爲淺近支離而不必循也。若以爲淺近則孔子亦何嘗說之從之問之。而顔子亦何必復之約之乎。大抵禮雖多門。實不外乎視聽言動之循理。而聖人則不待循而自循。所謂堯舜性之也。學者則必用力而循之。所謂顔子事斯語也。朱夫子曰。克己復禮。固非易事。然顔子用力。乃在於視聽言動禮與非禮之間。未敢便道得其本心而了無一事也。若必欲論淺深。則但於此求焉。...

45. 우득록(愚得錄)  與羅誠之書  정개청(鄭介淸)

向所論赴擧一事。鄙人平日之見。以爲賢待才高文健。可以俯掇科第。故當其承問。不察其義理之如何。隨問以答。且以勉之。數日來。反覄深思。乃悟以鄙人急功利之心。壞賢者致遠大之志也。殊覺竦惕。蓋人者。稟天地生物之心以爲心者也。故仁人君子。處心行事。必順天地自然之敎。而無少苟作。夫天之生物。必先有質而馴致其文。先有根而漸成花實。此目前甚著明之敎也。唯人有欲。故不能循天命之性。而先聖有言曰。克己復禮爲仁。此萬古...

46. 설월당집(雪月堂集)  心經  김부륜(金富倫)

...爲蓋字○此論語之說。益字。是。仲弓問仁小註。東嘉史氏。一統志。史伯璿。平陽人。精究四書。得朱子之旨。著四書管窺及外編。小註。然此不能謹。然此之此。恐而字之誤。且史氏此說。似非程子本意。更詳之。問克己復禮。止敎仲弓。殺敎之敎。疑有闕誤。嘗見朱子答朱飛卿處。有顔子未免有些私意。須一向克除敎盡之語。以此爲證。敎字下。疑脫盡字。更按語類。則不能此條。乃合數段。裁節成文。公看以下。曾祖道錄。譬如賊來以下。董...

47. 송암집(松巖集)  顔子春生賦  권호문(權好文)

...物生春日。又衰秋旻。藝芸兮自盛。肅肅兮爲屯。曰惟東風。萬物之鈞。氤氳兮習習。雨露兮津津。吹萬不同。過卽化兮存則神。賁餙山川。花似錦兮草如茵。顔氏之生。豈無其因。稟天五行。一氣屈伸。其庶乎動之斯和。豈曰復之頻。德之隅。溫溫其人。宛然出日寅賓。有如時雨化之。文與質兮彬彬。洪罏上一點雪。消融其六塵。瑞日兮祥雲。道體之醇乎醇。問爲邦兮。可以致協和萬邦。於變時雍之黎民。問爲仁兮。可以克己復禮。而其仁肫肫。噫...

48. 우계집(牛溪集)  己卯封事  성혼(成渾)

...化美。災沴消而福祥臻矣。雖然。人君莫不欲克己。而己不可克。莫不欲從善。而善不能從。其故何哉。不明乎學而不治乎心也。臣聞從善之要在乎擇善。擇善之法在乎明善。明善之功。卽所謂格致之方而學之始也。學之之道。四子之書備矣。古之聖賢有講此而傳受之者。舜禹之精一執中。孔顔之克己復禮是也。至於哀公問政。而孔子對言三德九經。明善誠身之旨無不備具。卒至究極要約。指示入德之門。則博學之以下五者是也。人一己千。不得不措...

49. 우계집(牛溪集)  登對思政殿啓辭  성혼(成渾)

上曰。聞名久矣。大道之要。可得聞歟。對曰。臣以病人。學術荒昧。匹夫治心之要。尙且未識。況帝王之學。大道之要。何足以知之。然人臣進言。各以所見。則在臣之見。亦可言也。竊以道體無形。必因進修之道。而終至於躬行默契矣。臣請陳進修之方。人主第一法。必收拾身心。保惜精神。專一凝定。使志氣常淸。則本源澄淨。而義理昭著矣。然聖賢傳心之法。雖有定本。而又若無定本者焉。精一執中。克己復禮。定本之謂也。但人非上智。則...

50. 우계집(牛溪集)  牛溪先生年譜  성혼(成渾)

...勝負者然。或有疑於崇信人言。恐主威下奪。而不以假色辭者焉。此皆私之所蔽而善之難入也。人臣論事。皆我家事也。使我家事皆由於公平正大。則天理得而人心服矣。然從善之要。在乎明善。明善之功。卽所謂格致之方而學之始也。學之之道。四子之書備矣。古之聖賢。有講此而傳授之者。舜禹之精一執中。孔顔之克己復禮是也。至於哀公問政。而孔子對言三德九經。明善誠身之旨。無不備具。卒至究極要約。指示入德之門。則博學之以下五者是...

51. 율곡전서(栗谷全書)  上退溪先生問目  이이(李珥)

...者也。豈可不用功而自有耶。且以遏人欲存天理。分兩邊功夫。已爲未安。而其功夫次第。亦失其序。心在心思。亦似易置。旣曰愼獨克復心在。而乃曰求放心。雖反覆推之。終是失序。閤下推衍。至以顏子爲求放心。此亦未安。大抵聖賢之言。有精有粗。不可就其精者而强求其粗。就其粗者而强求其精也。孟子求放心之說。泛爲學者言也。是粗底也。孔子克己復禮之說。專爲顏子而言也。是精底也。今於其精底。必抑而卑之。使爲粗。於其粗底。必...

52. 율곡전서(栗谷全書)  修己第二中  이이(李珥)

...○黃氏曰。爲學。須隨其氣質。察其所偏與其所未至。擇其最切者而用吾力焉。譬如用藥。古人方書。亦言其大法耳。病證多端。則亦須對證而謹擇之也。子曰。性相近也。習相遠也。論語朱子曰。氣質之性。固有美惡之不同矣。然以其初而言。則皆不甚相遠也。但習於善則善。習於惡則惡。於是始相遠耳。右言氣質不同而矯之各有法○顏淵問仁。子曰。克己復禮爲仁。一日克己復禮。天下歸仁焉。爲仁由己。而由人乎哉。論語。下同。朱子曰。仁者...

53. 율곡전서(栗谷全書)  爲政第四上  이이(李珥)

...無窮。而無一不本於人主之心者。此自然之理也。故人主之心正。則天下之事。無一不出於正。人主之心不正。則天下之事。無一得由於正。是以。人主以眇然之身。居深宮之中。其心之邪正。若不可得而窺者。而其符驗之著於外者。常若十目所視。十手所指。而不可掩。此大舜所以有惟精惟一之戒。孔子所以有克己復禮之云。皆所以正吾此心。而爲天下萬事之本也。此心旣正。則視明聽聰。周旋中禮。而身無不正。是以。所行無過不及。而能執其中...

54. 율곡전서(栗谷全書)  聖賢道統第五  이이(李珥)

...鑽彌堅。不可入。在前在後。慌惚不可爲象。此顏淵深知夫子之道無窮盡無方體而歎之也。聖人只是一箇中底道理。高堅前後。只是中庸不可能。夫子循循然善誘人。博我以文。約我以禮。朱子曰。循循。有次序貌。誘。引進也。博文約禮。敎之序也。言夫子道雖高妙。而敎人有序也。○侯氏曰。博我以文。致知格物也。約我以禮。克己復禮也。○程子曰。此顏子稱聖人最切當處。聖人敎人。惟此二事而已。欲罷不能。旣竭吾才。如有所立卓爾。雖欲...

55. 율곡전서(栗谷全書)  萬曆三年乙亥○今上八年  이이(李珥)

...在朝。使朝廷不靖。當補遠邑。吏曹判書鄭大年, 兵曹判書金貴榮皆啓曰。慶興極邊。接近深處胡人。非書生所宜鎭撫。累啓。乃命換富寧。沈義謙則拜開城留守。於是。年少士類。危疑益甚。李珥居中。將以撫安彼此。士林倚賴焉。守愼旣出孝元之後。許曄尤其輕發。守愼恐士類疑之。乃對曄自明無偏黨之心。矢誓重複。識者笑之。○上御夕講。李珥進講大學衍義。至顏子克己復禮處。珥曰。人性本善。純是天理。只是己私爲蔽。故天理未復。若...

56. 율곡전서(栗谷全書)  年譜上  이이(李珥)

翌日。上謂先生曰。其書甚切要。此非副學之言。乃聖賢之言也。甚有補於治道。如我不敏。恐不能行。先生謝曰。自上每有此敎。臣切悶焉。昔宋神宗曰。此堯舜之事。朕何敢當。明道愀然曰。陛下此言。非宗社臣民之福。殿下之言。無乃近此乎。十月。進講大學衍義。論克己復禮。啓曰。人性本善。純是天理。只是己私爲蔽。故天理未復。若克去己私。則全其性矣。顏子窮理素明。天理人欲。如見白黑。故直從事於克己復禮。今人從前無窮理功...

57. 율곡전서(栗谷全書)  年譜  이이(李珥)

...弊。剛以制慢。寬以代猛。取足以奉待詔使而已。由是。事無闕漏。而民賴其惠。○義順館迎詔之日。兩詔使注目良久。問于譯官曰。遠接使有山林氣象。無乃借出林下士以待我耶。對曰。這是三場狀元。屢經侍從。中閒退居林下有年。今王倚任已久矣。又問曰。這作天道策者乎。沿途酬唱。操筆立成。詔使歎曰。大手大手。詩賦諸篇。見皇華集及原編。還朝。爲詔使作克己復禮說。詔使入京。謁文廟。請先生講解克己復禮爲仁之義。且曰。毋拘宋儒...

58. 율곡전서(栗谷全書)  行狀  이이(李珥)

...生爲遠接使。逆於境上。兩使注目良久。問於譯官曰。頗有山林氣象。無乃强起林下士以儐我耶。譯官對曰。三埸狀元。久居侍從。中年退去林下有年。今則國王倚任已久。實非林下士也。又問曰。然則豈作天道策者乎。對曰。是也。兩使頷之。及途次賡和兩使題詠。先生操筆立成。而詞意俱美。詔使嘆美曰。大手大手。知先生爲有道君子。禮敬甚至。必以栗谷先生稱之。入京謁文廟。見壁上書程子四箴。請先生講解克己復禮爲仁之義。先生卽爲說以...

59. 율곡전서(栗谷全書)  諡狀  이이(李珥)

...問於譯官曰。頗有山林氣象。無乃借出林下士。以待我耶。對曰。三場狀元。久在侍從。中年以疾辭職。退居林下。今則國王倚任已久。實非林下士。又問曰。然則這作天道策者耶。先生爲擧子時。對天道策居魁。一世膾炙。傳入中華。而兩使亦曾見之。欽仰有素。故有此問。對曰。是也。兩使頷之。及途次酬唱。先生操筆立成。而辭意具美。自中準繩。詔使歎服曰。大手大手。禮敬甚至。必以栗谷先生稱之。至文廟。請先生講解克己復禮爲仁之義。...

60. 율곡전서(栗谷全書)  墓誌銘  이이(李珥)

...揀學行以爲師儒。獎恬退以勵名節。薦吏才以試郡縣。皆一時建請施行者也。遞爲參贊。陞贊成。上命作人心道心說, 幾善惡圖及金時習傳, 學校模範。又上萬言疏。極陳時事。皇朝遣翰林黃洪憲, 給事王敬民頒慶。先生爲儐使。往迎境上。兩使竦然起敬。問知爲先生曰。這作天道策者耶。先生儀表灑然。酬唱贍敏。兩使每稱栗谷先生。至文廟。請先生講克己復禮。先生著說以進。蓋兩使。主象山, 陽明者也。欲以試先生。先生專主程朱之訓...

61. 율곡전서(栗谷全書)  紫雲書院廟庭碑  이이(李珥)

又言趙光祖, 李滉宜許從祀文廟。俄移吏曹。專以淸仕路收人才爲務。擧遺逸充憲職。薦學行爲師儒。揀吏才以試郡縣。獎恬退以礪名節。四方翕然風動。而忌嫉者益衆。特陞贊成。以命撰進人心道心說, 學校模範。皇朝學士黃洪憲, 王敬民來頒慶詔。先生儐于境上。兩使見之。竦然起敬。每稱栗谷先生。兩使至泮宮。語講克己復禮。先生爲作說以示。專主洛建宗旨。兩使曰。此說極是。當傳布中國。上特移兵曹曰。更張通變。是卿素志。癸...

62. 율곡전서(栗谷全書)  諸家記述雜錄  이이(李珥)

...出牛溪日記栗谷於理氣說。通透灑落。橫說豎說。根節分明。雖如我之鈍根者。無不曉然。出沙溪語錄。下同。退溪理氣之論。終有未透處。若聞栗谷之言。則必相契合矣。人心道心。皆發於性。與朱子或原或生之說不同。然朱子之說。乃紹其泒流。先生之論。乃究其源本。非反於朱子也。各有所指。故不同也。於此見先生見道理源頭透徹。不拘拘於前言。而直出胸中所自得。發前賢所未發也。出趙浦渚翼文集克己復禮。論語本註。不翅通貫明白。又...

63. 율곡전서(栗谷全書)  前後辨誣章疏  이이(李珥)

...豈有號令徵督哉。惟其至公之心。爲人信服。純善之德。入人心髓。不蘄敬而民敬之。不蘄哀而民哀之耳。以是觀之。則當時國內大小之人。惟若干朝紳。牽於自己利害之私。憎而擠之。其餘無不翕然誠服。可見也。聖人所謂克己復禮。天下歸仁。豈不信歟。以臣之愚度之。則竊恐其學問行義。自東方以來未有也。雖謂三代人物可也。而孟子所謂居天下之廣居。立天下之正位。行天下之大道。周子所謂學顏子之所學。志伊尹之所志者。珥實庶幾焉也。...

64. 동강집(東岡集)  玉堂箚  김우옹(金宇顒)

...事之廢隳易振。而一己之私意難除。先其所難。則其易者自能次第而修擧。不先其難而先事其易。則本末倒置。輕重失倫。雖欲勉勵事業。而終亦必歸於無補而已矣。殿下雖有生知之資。高世之見。而學問自修之功。或有所未至。其所以居敬窮理而爲克己復禮之功。誠意正心而致修身齊家之效。皆未有以及古之聖王也。是以。方寸之內虛明。應物之地。理或有未純。欲或有未盡。因循漸染。浸以移奪。而好善之心有不深。疾惡之意有不切。此其隱微幽...

65. 동강집(東岡集)  玉堂陳時弊箚  김우옹(金宇顒)

...苦。邦本之日削。臣等竊惑焉。方今臣等上察天象。則客星示異。經歲不滅。太白晝見。白虹貫日。其他危亂之象。不一而足。不察人事。則朝綱不立。下民愁苦。又有如前所陳者。臣等中夜以思。仰屋竊歎。實未知天意之所在也。伏願殿下大加警省。克己復禮。正心誠意。以正朝廷。使百官無敢不出於正。而中外軍民。皆蒙惠鮮之政焉。則上帝鬼神。還收威怒。而政化風行。民心胥悅。太平之治。臣等何幸親見之哉。伏願聖神加念焉。

66. 동강집(東岡集)  經筵講義  김우옹(金宇顒)

...恐聖志容有不能日新。而講學培養之道。或未能盡得其道也。臣願殿下今日覺悟。則便從今日爲始。洗濯磨勵。大加聖志。以王道爲心。生靈爲念。而不宜過自菲薄。因循苟且。而不復以古昔帝王自期也。殿下欲法哲王。亦不待遠求。只據今日進講之書。取法成湯而已。孟子曰。湯武。反之也。湯武聰明之質。亦有不及於堯舜之純全。由其能學而知。利而行。克己復禮而反身踐實。故及其成功則一也。然朱子曰。湯反之之功。益精密。考之於書。有曰...

67. 동강집(東岡集)  有明朝鮮國嘉善大夫吏曹參判兼同知經筵，義禁府，春秋館，成均館事，弘文館提學藝文館提學，世子左副賓客。贈資憲大夫，吏曹判書兼知經筵義禁府，春秋館，成均館事，弘文館大提學，藝文館大提學，世子左賓客金公行狀。  김우옹(金宇顒)

殿下若能留意帝王之學。獨得於舜文之心法。而行其導率之政。則東國之民之性。亦舜文之民之性。虞商之治。豈不可復見於東國哉。臣願殿下今日覺悟。則便從今日爲始。洗濯磨勵。大加聖志。以王道爲心。生靈爲念。而不宜過自菲薄。因循苟且。而不復以古昔帝王自期也。殿下欲法哲王。亦不待遠求。只據今日進講之書。取法成湯而已。孟子曰。湯武反之也。湯武聰明之質。亦有不及於堯舜之純全。由其能學而知利而行。克己復禮而反身踐實。...

68. 동강집(東岡集)  年譜  김우옹(金宇顒)

...之。制度文爲。雖有文質忠之損益。而三綱五常之理。亘萬古而不易者。未始變也。殿下以聖明之資而君臨之。若能留意帝王之學。而行其導率之政。則亦不待遠求。只據今日進講之書。取法成湯而已。孟子曰。湯武。反之也。湯武聰明之質。亦有不及於堯舜之純全。由其能學而知。利而行。克己復禮而反身踐實。故及其成功則一也。然朱子曰。湯反之之功。益精密。考之於書。有曰。以禮制心。以義制事。曰。不邇聲色。不殖貨利。曰。從諫弗咈。...

69. 간재집(艮齋集)  答權定甫  이덕홍(李德弘)

...之。今不須更言。後可推見之也。大槩君立以修己之修爲敬云云。則舜使鯀治水。而曰往欽哉。然則治水亦欽乎。愚以爲治水。制外之類也。使民居之。養中之類也。鯀治之。禹亦治之。而鯀不敬。而禹則敬之。鯀雖不敬而弗績。不可謂鯀不行治水之功也。禹雖敬而治之。不可謂治水爲爲敬之事也。知此則知其說矣。公等徒以論敬之說言制養。故其說滯礙不通。幸與君立商議何如。況制養。本程子釋克己復禮之事。而制卽克。外卽己也。克己。所以復...

70. 간재집(艮齋集)  心經質疑  이덕홍(李德弘)

...終而言也。頭當。猶言當頭定處也。整齊嚴肅。整齊。就事物上說。嚴肅。主容止上說。然互相看亦得。嚴威儼恪。嚴威儼恪。偏於嚴厲。故非敬之正也。一段。或事或物之分段。如一條一片之類。比。猶近也合下。猶言本來也。克己復禮。見原集。於禮字止縝密。言於禮字。每不快意。必將一箇理字訓之而已。今始知禮之本語精微縝密。上蔡謝氏。名良佐。字顯道。上蔡人。與游察院楊文靖。同時受學。歷仕州縣。後以飛語。坐繫詔獄。褫官。初見...

71. 중봉집(重峰集)  論時弊疏  조헌(趙憲)

...隱禍無窮。此臣師李珥之所以請祛弊瘼。獨得厚謗。至於多欲殺之。而賢人君子之不肯盡言也。若使正德能述弘治之政。二如文繼而武述。則大夏豈至於遠謫乎。臣所切願。文子之有覺於孟子者此也。今往何監。非是恫癏乃身。開䆁非辜者乎。非是儉奉淸源。以正百官者乎。非是疾於敬德。以諴小民者乎。萬民諴和。而天命自此延長矣。召公之誥於成王。夫豈無是理而言之者乎。所貴乎人主之講學者。爲其克己復禮。現有實功。使其日用云爲。莫不復...

72. 중봉집(重峰集)  行狀  조헌(趙憲)

...人欲以復天理而已。殿下試以三代王制。細較今日之事。出於天理者幾何。出於人欲者幾何。昔者大禹下車泣辜。宋仁宗不食燒羊。弘治皇帝命減鷄羊之殺。今往何監。非是恫癏乃身。開釋非辜者乎。非是儉奉淸源。以正百官者乎。非是疾於敬德。以誠小民者乎。萬民咸和。而天命自此延長矣。所貴乎人主之講學者。爲其克己復禮。見有實功。使其日用云爲。莫不得於天理之正。而同胞吾與。皆得其所而已。益之象曰。風雷益。君子以。遷善改過。程...

73. 사계유고(沙溪遺稿)  掌令時辭職啓辭  김장생(金長生)

...焉。帝王爲治之要。莫先於學問。學問之道無他。討論聖賢之言。求其義理之精。必須體之於身。驗之於心。無事之時。此心渾然。惺惺不昧。澹若止水。及其念慮之發。察其公私理欲之分。克私猶恐不猛。擴善猶恐不廣。則日用云爲之間。自得天理之正。此堯舜所謂惟精惟一。孔子所謂克己復禮。子思所謂恐懼謹獨。孟子所謂收放心。擴充四端。周子所謂誠無爲。幾善惡。千古聖賢相傳旨訣。其大略不過如此。況人君一念之間。國家之治亂興喪係焉...

74. 사계유고(沙溪遺稿)  崇政大夫議政府右贊成兼弘文館大提學，藝文館大提學，知經筵春秋館成均館事栗谷李先生家狀。  김장생(金長生)

...生爲遠接使。逆於境上。兩使注目良久。問於譯官曰。頗有山林氣象。無乃强起林下士以儐我耶。譯官對曰。三場壯元。久居侍從。中年退居林下有年。今則國王倚任已久。實非林下士也。又問曰。然則豈作天道策者乎。對曰。是也。兩使頷之。及途次賡和。兩使題詠。先生操筆立成。而詞意俱美。詔使嘆美曰。大手大手。知先生爲有道君子。禮敬甚至。必以栗谷先生稱之。入京謁文廟。見壁上書程子四箴。請先生講解克己復禮爲仁之義。先生卽爲說...

75. 사계유고(沙溪遺稿)  行狀  김장생(金長生)

敢具小箚以集矣。仍出懷中以達。略曰。帝王爲治之要。莫先於學問。學問之道無他。討論聖賢之言。求其義理之精。必須體之於身。驗之於事。無事則此心渾然。惺惺不昧。澹若止水。及其念慮之發。察其公私義利之分。克私猶恐不猛。擴善猶恐不廣。則日用云爲之間。自得天理之正。此堯舜所謂惟精惟一。孔子所謂克己復禮。子思所謂戒懼謹獨。孟子所謂收放心擴四端者也。千古聖賢相傳旨訣。不越乎此。況人君一念之間。國家之治亂興衰係焉...

76. 사계유고(沙溪遺稿)  諡狀  김장생(金長生)

...而朝議已定。故不能從。深用未安。先生拜謝。仍出懷中奏箚以進。略曰。帝王爲治之要。莫先於學問。學問之道無他。須將聖賢之言。講求義理之當。體之於身。驗之於心。使本原虛明。澹若止水。及其幾動之際。精察公私義利之分。克私猶恐不猛。擴善猶恐不廣。則日用云爲之間。自然天理流行。人欲淨盡。此堯舜所謂惟精有一。孔子所謂克己復禮。子思所謂戒懼謹獨。孟子所謂收放心。擴四端者也。千古聖賢相傳旨訣。不越乎此。況人君一念之...

77. 금역당집(琴易堂集)  八條疏   배용길(裴龍吉)

...哨官把摠之任。然後方可謂之武乎。但操生殺賞罰之柄而勸懲之可也。且優以廩料。賞以布帛。有豢養之恩。而無驅制之法。如唐末藩鎭之所爲。豈不寒心。況復烏合叛主之奴隸而親近之。彼旣不忠於其主。安能輸節於殿下乎。必有驕橫難制之患。伏於冥冥之中。儻留聖念。豫加隄防則幸甚。凡此八條。皆今日所當亟改之事。而亟改之幾。只在殿下之一心。殿下之心旣切於復讐。則其於改八事也。有何秋毫吝之之意。孔子曰。一日克己復禮。天下歸仁...

78. 우복집(愚伏集)  應求言敎疏   정경세(鄭經世)

幽獨得肆之地。而未嘗少放於軀殼之外。以爲物引。是以。寂然未發則鑑空水止而萬理皆備。感而遂通則隨事順應而品節不差。非窮理以擇之於先。主敬以守之於後。則不能以與此也。虞書所謂精一執中。孔子所謂格致誠正。克己復禮。予思孟子之所謂明善誠身。其示人用力之方。不啻丁寧。而殿下之講究於方冊。不啻詳且悉矣。臣之淺陋。非惟不敢覼縷。亦無容覼縷。獨恐非知之難。行之惟艱。深宮燕閑之中。萬幾紛沓之際。尊所聞行所知之功。...

79. 우복집(愚伏集)  年譜[一]  정경세(鄭經世)

...也。又曰。天下萬化。無一不本於人主之心。書所謂皇建其有極。孟子所謂一正君而國定者此也。古之聖王兢兢業業。持守此心。雖在紛華波動之中。幽獨得肆之地。而未嘗少放於軀殼之外。以爲物引。是以寂然未發。則鑑空水止而萬理皆備。感而遂通。則隨事順應而品節不差。非窮理以擇之。主敬以守之。則不能以與此也。虞書所謂精一執中。孔子所謂格致誠正。克己復禮。子思孟子之所謂明善誠身。其示人用力之方。不啻丁寧。而獨恐非知之難。...

80. 우복집(愚伏集)  有明朝鮮正憲大夫，吏曹判書兼知經筵春秋館，成均館事。弘文館大提學，藝文館大提學，世子左賓客。贈崇政大夫，議政府左贊成兼判義禁府事。知經筵春秋館，成均館事。弘文館大提學，藝文館大提學，世子貳師愚伏鄭先生行狀。[宋浚吉]  정경세(鄭經世)

...下之慮或出於此。則又大誤矣。天地之所以廣大無外。人主之所以尊而無對。以無私也。目今朝廷百官孰非殿下之四體。三軍萬姓孰非殿下之赤子乎。一視同仁。以得其心。則不幸遇難。孰不爲殿下捐軀乎。不此之圖。而顧欲托於數三親信之人。則親信者無幾。而餘皆爲疏外之人矣。殿下之有。不亦狹乎。殿下之勢。不亦孤乎。又曰。天下萬化無一不本於人主之心。虞書所謂精一執中。孔子所謂格致誠正。克己復禮。子思，孟子所謂明善誠身。其示人...

81. 월사집(月沙集)  栗谷先生諡狀  이정귀(李廷龜)

...官曰。頗有山林氣象。無乃借出林下士以待我耶。對曰。三場狀元。久在侍從。中年以疾辭職。退居林下。今則國王倚任已久。實非林下士。又問曰。然則這作天道策者耶。先生爲擧子時。對天道策居魁。一時膾炙。傳入中華而兩使亦曾見之。欽仰有素。故有此問。對曰是也。兩使頷之。及途次酬唱。先生操筆立成。而辭意具美。自中準繩。詔使歎服曰。大手大手。禮敬甚至。必以栗谷先生稱之。至文廟。請先生講解克己復禮爲仁之義。先生卽著說以...

82. 상촌고(象村稿)  [彙言]  신흠(申欽)

...合大化。陰陽之沖氣。何如爲自強。曰克己。何如爲不息。曰復禮。乾之九二。其德盛矣。而仲尼繫之不過曰。庸言之信。庸行之謹。聖人之道。亦言與行而已。可與幾。可與存義。則夫何危之足懼哉。君子不能爲時。能不失時。不能爲時。其孔孟之遑遑歟。能不失時。其伊呂之汲汲歟。進退者身。存亡者位。得喪者物。知此而使之不失其正者。心乎。克己復禮。乾道也。主敬行恕。坤道也。乾坤而作聖之功盡矣。一循乎理而行所無事之謂簡。一主乎...

83. 만회집(晩悔集)  閑邪存誠孰先論  권득기(權得己)

近思錄曰。閑邪則誠自存。而註家又曰。誠存則邪自閑。然則二者果孰先。曰。就閑邪言之。則存誠爲先。就存誠言之。則閑邪爲先。蓋閑邪所以存誠。誠存卽邪閑之謂。元非二物。如學問之道無他。求其放心而已矣。放心卽邪也。知其放而欲求之者。誠也。此誠旣存則邪自退聽。此存誠爲閑邪之先也。心之放者。外物誘之。也能閑外物。則此心便存。此閑邪爲存誠之先也。閑邪存誠。如克己復禮。克己所以復禮。而禮復則己克矣。閑邪所以存誠。而...

84. 만회집(晩悔集)  趙直學行狀  권득기(權得己)

...中心。施諸日用。頗有賴焉。但恐見理不明。或以是爲非。以非爲是。一味爲懼耳。又曰。朱子以涵養體察。內外交養爲敎。而尤於動處致意焉。其見於言語者。不可盡記。而大學正心修身兩章章句。皆加察字。合此觀之。朱子之敎人。尤致意於動。而其大槩。欲使學者涵養於無事之日。省察於有事之時。以責內外交養之效者也。又曰。或者以存養專指靜處。此亦非是。孔子曰克己復禮。孟子曰求放心。周子曰靜虛動直。程伯子曰靜亦定動亦定。叔子...

85. 청음집(淸陰集)  諫院八漸箚子   김상헌(金尙憲)

...事循私。而近日廷臣之間。私意太勝。安有表正而影仄者乎。此臣等之所憂二也。伏願殿下。務去私心。如禦暴客。自一言一事之際。無或少有容私之念。期至於正心以正朝廷。正朝廷以正百官。而使萬民皆正焉。孔子曰一日克己復禮。天下歸仁。化馳神速。有如此者。何謂言路有復塞之漸。臣等伏見殿下卽位之初。猶恐不得聞諫。草野之疏。小官之言。無不優容察納。轉圜之美。四方咸仰。自近日以來。雖大臣之啓。臺諫之言。合於理而利於行者。...

86. 잠야집(潛冶集)  答李方叔  박지계(朴知誡)

...之也。或問則曰若其用力之方。則程子嘗以主一無適言之。此則以求敬之方言也。主一無適與整齊嚴肅。俱是求敬之方也。而主一則一躋便到。其求敬之道至健。整齊則承順主一之意。而勉從之事也。求敬之道至順。故生嘗以乾坤目之耳。且不違仁。非顏子之工程也。乃其功效也。克己復禮與主敬行恕。俱是求仁之工程也。而克己則其求之之道至健。主敬則求仁之道至順。故朱子目之以乾坤也。克己主敬之功效。俱至於不違仁也。求仁之工程與功效。...

87. 잠야집(潛冶集)  周易  박지계(朴知誡)

而陽先陰後。陽唱陰隨。故人之所當用力者。唯在四奇數而已。雖然。一與三在內而主乎體。亦非用力之地。聖人之則河圖也。析四方之合。以爲乾坤坎离。補四隅之空。以爲震兌巽艮。四合卽四成數也。四空卽四成數之間位也。若其四生數。則聖人未嘗則而象之。蓋以無功用之形跡可象者。而但爲八象之體也。智仁之體卽一與三。亦無形跡。無可依據用力之地。故體仁之工。唯在禮上。克己復禮爲仁。貞固之工。唯在義上。精義入神爲智。此說雖...

88. 잠야집(潛冶集)  論語  박지계(朴知誡)

...乎所以然之理也。所謂約之以禮者。只能行禮於身。而未能得之於心。與原憲所謂克伐怨欲不行之行字。意思一般。故集註曰。其動必以禮。蓋言其獨於靜時行禮而已。若其所謂約我者。行禮而又能有得於心。動必以禮。而又能不動而敬。表裏動靜。一皆純乎天理。而未有人欲之萌。故集註引侯氏之說曰。約我以禮。克己復禮也。博我以文。致知格物也。若如博學於文之意。則不可以致知格物稱之也。約之以禮之意。則不可以克己復禮稱之也。致知格...

89. 은봉전서(隱峯全書)  仁祖朝   안방준(安邦俊)

...走卒。莫不悼惜。樵夫入城。聞之皆欷歔惘然。如有所失。儒生禁軍醫譯庶品各里市民諸司下吏等。咸來哭奠。如悲親戚。發引之日。城中之民。殆至空都以送。炬火連數十里。此則國朝以來。未有云比。此豈有號令徵督哉。惟其至公之心。爲人信服。純善之德。入人心髓。不蘄敬而民敬之。不蘄哀而民哀之耳。以是觀之。則當時國內大小之人。惟若干朝紳。牽於自己利害之私。憎而擠之。其餘無不翕然誠服。可見也。聖人所謂克己復禮。天下歸仁。...

90. 자암집(紫巖集)  博約集說序  이민환(李民寏)

...載於語，孟，禮，易等書。散出間見。未易融會。愚不敏。僭不自揆。謹以裒集。總若干章。本書註疏。亦竝收錄。且附以先儒之說。合而名之曰博約。取博我以文約我以禮之語也。若其諸家中。所稱顏子曰者。未必可信。故不敢取之耳。顏子以亞聖之資。陋巷簞瓢。屢至空匱。而著力於視聽言動。竭才於高堅前後。不遷不貳。若無若虛。以至於欲罷不能。眞可謂好學也已。首之以克己復禮。中之以四代禮樂。終之以禹稷同道者。實此書編集之序也。...

91. 자암집(紫巖集)  嘉善大夫刑曹參判紫巖李公行狀[申悅道]  이민환(李民寏)

...莊重。望其風儀。雖若難犯。而及其應事接物。論說是非。若河決海流。明白快活。足以感動人心。而鄙吝自消。好人之善。若己有之。見人之惡。如蹈湯火。門庭肅然。塵穢掃絶。待親戚曲加恩禮。接鄕閭必盡誠懇。以是虧行者知畏。慕德者致敬。尤存心於古先聖賢之書。專精講究。至老不懈。嘗裒集顏子問答言行及後來聖賢論說。名以博約。首之以克己復禮。中之以四代禮樂。終之以禹稷同道。編集有序。融會易得。其好學積工。有如是也。居家...

92. 신독재유고(愼獨齋遺稿)  文成公栗谷李先生墓誌銘  김집(金集)

...參贊陞贊成。上命作人心道心幾善惡圖及金時習傳學校模範。又上萬言疏。極陳時事。皇朝遣翰林黃洪憲，給事王敬民頒慶。先生爲儐使。往迎境上。兩使竦然起敬。問知爲先生曰。這作天道策者耶。先生儀表灑然。酬唱贍敏。兩使每稱栗谷先生。至文廟。請先生講克己復禮。先生著說以進。蓋兩使主象山，陽明者也。欲以試先生所尙。專主程朱之訓。兩使曰。此說極好。當傳布中國。回到江上。臨分戀戀不忍別。至於出涕。禮敬之至。前後所未有云...

93. 신독재유고(愼獨齋遺稿)  皇考沙溪先生行狀  김집(金集)

...出自懷中跪進之。略曰。帝王爲治之要。莫先於學問。學問之道無他。討論聖賢之言。求其義理之精。必須體之於身。驗之於心。無事之時。此心渾然。惺惺不寐。澹若止水。及其慮念之發。察其公私理欲之分。克私猶恐不猛。擴善猶恐不廣。則日用云爲之間。自得天理之正。此堯舜所謂惟精惟一。孔子所謂克己復禮。子思所謂戒懼謹獨。孟子所謂收放心擴充四端。周子所謂誠無爲幾善惡。千古聖賢相傳旨訣。不越乎此。況人君一念之間。國家之治亂...

94. 후천집(朽淺集)  心性情志氣思慮  황종해(黃宗海)

...有七者。先賢亦不能無疑。至於論辨往復。積成書卷。如愚固陋。何敢窺測。第以淺見言之。四情則發於天性。純乎一理而無不善。七情雖自性中來。兼乎形氣而有善有惡。此所以以類相從而各揭其名。或四或七者也。然此乃學問精微處。不敢以爲必如是也。德之分於心性。已略具於前款。虛靈不昧者心也。而有時而昏者。不過爲物欲之所蔽耳。是故。聖人有克己復禮之訓。存養省察之功焉。性者。人之所受於天者。則是天之明命賦於人。而人之所得...

95. 포저집(浦渚集)  陳文成公李珥，文簡公成渾德行疏。   조익(趙翼)

...欷歔惘然。如有所失。儒生，禁軍，醫譯，庶品。各里市民。諸司下吏等咸來哭奠。如悲親戚。發引之日。城中之民。殆至空都而送。炬火連數十里。此則國朝以來未有云。此豈有號令徵督哉。唯其至公之心。爲人信服。純善之德。入人心髓。不蘄敬而民敬之。不蘄哀而民哀之耳。以是觀之。則當時國內大小之人。唯若干朝紳牽於自己利害之私。憎而擠之。其餘無不翕然誠服。可見也。聖人所謂克己復禮。天下歸仁。豈不信歟。以臣之愚度之。則竊恐...

96. 포저집(浦渚集)  心法十二章  조익(趙翼)

...於不善而已矣。然則二者之中。不改之害。又最甚者乎。余志學久矣。迄今無所成就深。究厥由。實此二者爲患。夫天下之大患而余有之。宜其無所成也。噫。前之所以不進。旣由於此矣。若今而猶然。則亦終於此而已矣。豈非大可懼乎。而不改爲最甚。茲以不復名吾室。思以顏子未嘗復行爲法也。旣書諸壁。又志於心。庶自今苟覺有未善。當卽奮然決去。無留難也云。[論語四勿章]顏淵問仁。子曰克己復禮爲仁。一日克己復禮。天下歸仁焉。爲仁...

97. 포저집(浦渚集)  心學宗方  조익(趙翼)

天命之謂性。率性之謂道。修道之謂敎。道也者。不可須臾離也。可離。非道也。是故。君子戒愼乎其所不睹。恐懼乎其所不聞。莫見乎隱。莫顯乎微。故君子愼其獨也。喜怒哀樂之未發。謂之中。發而皆中節。謂之和。中也者。天下之大本也。和也者。天下之達道也。致中和。天地位焉。萬物育焉。顏淵問仁。子曰。克己復禮爲仁。一日克己復禮。天下歸仁焉。爲仁由己。而由人乎哉。顏淵曰。請問其目。子曰。非禮勿視。非禮勿聽。非禮勿言。非...

98. 포저집(浦渚集)  誠意  조익(趙翼)

誠意者。爲善去惡。實用其力之謂也。自其念慮之微。起處言動之常。平居事親事長。至於應接萬變。知其爲善爲是也。則盡力爲之。無毫髮不盡。知其爲惡爲非也。則盡力去之。無毫髮或留。使天理純全而私欲盡去。舜所謂惟一。此書所謂無自欺謹其獨。顏子之克己復禮四勿。皆所以用力之要也。致知誠意。雖有先後之序。然知行相須。自當交勉。以此二者交致其功。乾乾不息。至於萬理明盡而纖私不存。萬善俱立。而後方能正心也。

99. 포저집(浦渚集)  心要   조익(趙翼)

人心惟危昧爽丕顯聖敬日躋苟日新不顯亦臨小心翼翼天行健克己復禮戒愼不睹操則存謹就諸經中擇可爲持心之要者。得此十章。謹書之爲屛障。欲常目在之而服膺云。癸未十月二十五日。書。操存是爲學第一本領工夫。故以存名齋云。二十六日。書。

100. 포저집(浦渚集)  中庸說  조익(趙翼)

而德性之所以用也。其不中節者爲人心。而物欲之所以行也。卽周子所謂幾善惡。程子所謂發於思慮。則有善有不善。朱子所謂便是生死路頭者也。於此而當致察焉。其公而中節者。則循之而不敢違焉。其私而不中節者。卽遏之而不敢徇焉。卽文言義以方外之端。而舜之危微精一。顏子之克己復禮。是也。學者誠能由學問思辨之功。以明天下之善。而反身而體之。存養以立其體。省察以達其用。以其具於內者。而其費而著於事物之間者。皆踐以盡焉...

101. 포저집(浦渚集)  誠意說  조익(趙翼)

...也。夫以善之尋常而不行。則日用之間。無所脩爲。雖不尋常者。亦且不能行矣。以不善之細微而不去。則自治不嚴。安過習非。雖不細微者。亦且不能去矣。故欲誠其意者。庸德必行。纖惡必除。自其尋常日用之間一動一靜一語一默。無不一蹈乎規矩準繩。而又精察於應事接物之間。不善之萌。雖纖芥之微。隨卽拔去。不使介乎其間。如是則善純而惡絶。方爲自慊而意誠矣。嘗謂顏子之克己復禮。乃誠意之事也。蓋博文。卽格物致知也。旣博文而又...

102. 포저집(浦渚集)  顏子好學論  조익(趙翼)

...高明。宜莫有及之者。然猶行不掩其言。以子貢之達識。尙不免貨殖。子夏之篤實。猶出入於小德。原思之淸苦。猶只以不行爲至。子路之朴直。尙且強知不知。而又失於佞。甚矣。己私之難克也。夫己有未克。則是好學之誠猶有所未至也。故凡私之不能盡者。不得爲眞好學也。顏子聞克己復禮之訓。卽請其目。聞其目。卽請事焉。自是。其目之所視。耳之所聽。口之所言。身之所動。知其有不合於正理。則一皆克之。一歸於義理之正。其視己之私欲...

103. 포저집(浦渚集)  伊川先生四箴解  조익(趙翼)

顏淵問克己復禮之目。夫子曰。非禮勿視。非禮勿聽。非禮勿言。非禮勿動。四者身之用也。由乎中而應乎外。制於外。所以養其中也。顏淵事斯語。所以進於聖人。後之學聖人者。宜服膺而勿失也。因作箴以自警。愚謂非禮之自視聽入者。聲色之誘也。由言動出者。意欲之妄也。絶外誘之侵。不使動於內。禁內欲之發。不使行於外。則私欲無所容而心德全矣。視箴心兮本虛。應物無迹。操之有要。視爲之則。蔽交於前。其中則遷。制之於外。以安其...

104. 백강집(白江集)  歸覲後辭職兼陳所懷疏   이경여(李敬輿)

...盡於隱微幽暗之中。二者雜於方寸之間。同行而異情。毫釐有差。天壤易處。聖狂路別。人鬼界分。必存養於未發之前。審察於幾動之際。一以持守推廣。一以克治遏絶。戒愼乎不覩不聞之際。恐懼乎幽獨得肆之地。交致其功。期執厥中。無少間斷。自強不息。然後守得牢固。行得沛然矣。殿下悔悟之心。卽堯舜禹相傳道心之發。而孔子所謂克己復禮之端也。精一克復之工夫。具在聖訓。殿下試以己心爲嚴師。以聖訓爲表準。整齊嚴肅。如對神明。反...

105. 백강집(白江集)  以登對時未盡所懷。退上二十一條箚。   이경여(李敬輿)

...聖人極治。終不外此而他求。中世少康。亦必假此而爲治。孰如役志崎嶇之境。徘徊榛蕪之域者哉。臣旣無知識。又無實獲。徒以區區愚悃。望此於君父。其迂可見。而竊以爲天有一理。萬化行焉。君有一心。萬機出焉。自古治亂。何嘗不由於君心。記曰一日克己復禮。天下歸仁。又曰一正君而國定矣。豈可捨第一件事。姑就事爲之未。不以堯舜望於我殿下也。千古在前。治亂無常。人臣告君。孰不以此進言。人主苟非自暴自棄之甚。孰不欲勉強而力...

106. 용주유고(龍洲遺稿)  辭大諫。仍陳所懷疏。  조경(趙絅)

...下勿以臣言爲迂。而採以試之。則其於銷災致和之道。庶幾有少補矣。臣竊覵王世子孝友天得。令聞休暢。加以險阻艱難備嘗之矣。治亂興衰盡知之矣。陞儲之日。群黎百姓莫不贊賀。及乎入學。尊師問難。動中法式。宗社臣民之慶。可勝言哉。然念出入干戈之際。歲月悠邁。格致誠正之學。克己復禮之地。必未及汗馬矣。孶孶講學。誠不可不及時。而賈誼所言三公三少固明孝仁禮義以道習之。逐去邪人。不使見惡行。於是皆選天下之端士孝悌博聞有...

107. 학사집(鶴沙集)  請遇災修省疏   김응조(金應祖)

...目。令監司行會革罷。迎送夫馬。則遣所帶軍官。暗行擲奸。隨現啓聞論罪事。竝爲行會宜當。雖然。勉從於言。不若眞悟於心。事爲之私。雖或鐫改。而心中之私。猶有存者。則未必不今日罷之明日復然。尙何足以感天心而弭天災乎。殿下倘於萬機之暇。溫理舊業。從事於克己復禮之目。後義先利之戒。與夫財聚民散之說而反覆焉。則以聖質之高明。其於天理人欲之分。公道私意之判。不啻若八字打開。豈待愚臣之瞽說哉。臣本以鄕曲腐儒。學不足...

108. 고산유고(孤山遺稿)  禮說上   윤선도(尹善道)

...王安石以爲天變不足畏。而以中宗懼而反已而祥桑枯死。景公有君人之言而熒惑徙度觀之。則天人感應之理。其亦昭昭矣。宋公如有畏威如疾之心。則此亦可念也。如得醒然而悟。幡然而改。正名是思。得禮是務。不吝捨已。陳疏自訟。使大禮歸正。國是底定。則人之仰之也應如日月之更矣。而可以有辭於後世。此正孔子所謂一日克己復禮。天下歸仁者也。豈非公私物我之大幸也。余初固無惡於宋。今亦無介於宋。欲於未死之前一與相見。細論禮經。...

109. 고산유고(孤山遺稿)  [對春策 ]  윤선도(尹善道)

...人之旨。蓋可知矣。或者之云。何足辨哉。行賞於生養之時。周有其制。賑民於陽和之節。漢有其詔。然當賞則賞。何待於太簇之司律乎。當賑則賑。何須乎蒼靈之奉塗乎。三皇爲春者。以古今而分四時也。顏子春生者。以氣象而論賢人也。首出庶物。萬世永賴。有生物之道。則邵子之喩。其以此歟。三月不違。和順積中。得生物之氣。則程子之譬。亶其然乎。方今時屆河淸。聖人御世。克己復禮。敬止於仁。喜賞而不喜罰。喜生而不喜殺。卵育群生...

110. 돈암전서(遯菴全書)  [聖賢傳道統]  선우협(鮮于浹)

...不謬。百世以俟聖人而不惑者矣。成湯齊聖廣淵。以義制事。以禮制心。建中于民。立賢無方。文王徽柔懿恭。小心翼翼。於緝煕敬止。望道而未之見。武王敬勝怠義勝欲。不泄邇不忘遠。周公敬以直內。義以方外。思兼三王。夜以繼日。孔子祖述堯舜。憲章文武。上律天時。下襲水土。繼往聖開來學。此夫子之所以集大成也。顏子得於博文約禮。克己復禮之言。有仰彌高之嘆。曾子得之大學格物致知誠意正心修身齊家治國平天下之要。聞一貫之道。...

111. 돈암전서(遯菴全書)  [五書機括]  선우협(鮮于浹)

小學。爲人之骨子。模範備具。大學之工夫。盡在其中。初學不可不讀。朱子曰。不學而過時者。須看小學。消旬月工夫則可。大學。實群經之綱領。規模廣大。節目詳盡。聖人傳心之妙。治天下之大經大法。盡在三綱領八條目。論語。聖人敎人之法。學者求仁之術。克己復禮之要。爲政從政之則。聖賢傳道之責。靡不具在。修己治人之方。孰有過於此哉。孟子。擴充仁義。存天理遏人欲。闢異端尊聖道。發前聖之未發。有功於聖人之門。眞命世亞聖...

112. 돈암전서(遯菴全書)  [序]  선우협(鮮于浹)

...其間反覆沈痼。壞亂極矣。是以天理不明而人欲益熾。道學不傳而科業益盛。道統之傳。於斯絶矣。嗟乎。道之流行古今。如川流之不息。天運之無窮。道何嘗遠人。人自遠耳。學者爲學之始。苟能立志爲先。必以古之聖賢自期。用力誠如仲弓之主敬行恕。顏子之克己復禮。則心與道爲一。而不自知其入於聖賢之域矣。且伏羲先天之易。文王後天之易。周子太極圖說。乃理之大頭腦處。彌綸萬象。體用一源。顯微無間。其本然之理。初無方所之可名。...

113. 돈암전서(遯菴全書)  下經  선우협(鮮于浹)

...壯]☳☰☳☰遯反爲大壯乾下震上雷在天上。震動之象。震上乾下。乾剛而震動。爲大壯之象。故命名曰大壯。大壯。陽之壯盛也。雷之威震而在天上。亦大壯之義也。大壯利貞。大。謂陽也。四陽盛長。故爲大壯。大壯之道。利於貞正也。以卦體言。則陽長過中。大者。壯也。以卦德言。則乾剛震動。所以壯也。象曰。雷在天上。大壯。君子以。非禮弗履。君子觀大壯之象。以行其壯。君子之大壯者。莫若克己復禮也。能如顏子之克己復禮。則始可...

114. 백헌집(白軒集)  歲首陳戒箚   이경석(李景奭)

...然而自得。呂祖謙一匹士也。少時性氣粗暴。飮食不如意。則便打破家事。後日久病。只將一冊論語。早晩閑看。至躬自厚而薄責於人。忽然覺得意思一時平了。遂終身無暴怒。朱子以爲此可爲變化氣質法。以殿下高明之資。加意於克己上工夫。則紅爐上一點雪。何足道哉。孔子曰。一日克己復禮。天下歸仁焉。夫聖人豈虛語哉。伏願殿下唯以聖人之訓。爲必可法。以爲日新之本焉。所謂致知者。亦有要焉。帝王格致之功。不與韋布同。豈可事事而窮...

115. 겸재집(謙齋集)  謝恩兼陳君道九事   하홍도(河弘度)

...勞而自辦。殿下亦嘗擇任而不得其人耶。噫。禍機伏於冥冥之中。擧一國之命而屬之將。存亡決於俯仰之間。而不亟爲之備。以待不虞。臣誠懍懍。伏願殿下極選良材。以授典戎之任。使盡勵士之方。則虎豹在山之勢張。而武衛不瑕。鎖鑰克嚴。殿下可以得無虞矣。然有周宣中興之志。然後得方叔，召虎之臣。此亦不可以他求者也。凡此八條。皆當今急務。而其本都在殿下之心。易曰。正其本萬事理。舜禹之危微精一。孔顏之克己復禮。此前聖相傳心...

116. 기언(記言)  孔門三子  허목(許穆)

...顏回問於孔子曰。何以爲身也。子曰。恭敬忠信而已矣。恭則遠患。敬則人愛之。忠則和於衆。信則人任之。勤斯四者。可以政國。豈特一身者哉。孔子曰。自吾有回而門人益親。王肅曰。顏淵胥附之友。使弟子日親孔子。顏淵，季路侍。子路曰。願車馬衣輕裘。與朋友共。敝之而無憾。顏淵曰。願無伐善。無施勞。子路曰。願聞子之志。子曰。老者安之。朋友信之。少者懷之。顏淵問仁。子曰。克己復禮爲仁。一日克己復禮。天下歸仁焉。爲仁由己...

117. 동토집(童土集)  公最近仁說  윤순거(尹舜擧)

...天下爲一家。中國爲一人。凡有形於天地之間者。若動若植。有情無情。莫不順其性而遂其生。其功用之大。至於參贊位育。而聖人之能事畢矣。博施濟衆。有不足言也。子曰。君子體仁。足以長人。故曰已欲立而立人。已欲達而達人。一日克己復禮。天下歸仁焉。聖人之於仁。必以公爲尙者有如是已。不以是公。吾未見其能仁也。橫渠訂頑。語極醇備。其曰。父乾母坤。體塞性帥。民胞物與。慈弱尊年等語。儘仁之體而公之用也。於此。足見天地萬...

118. 경와집(敬窩集)  朝聞補錄  김휴(金烋)

...因言以宣發禁躁妄內斯靜專矧是樞機興戎出好吉凶榮辱惟其所召傷易則誕傷煩則支已肆物忤出悖來違非法不道欽哉訓辭哲人知幾誠之於思志土勵行守之於爲順理則裕從欲惟危造次克念戰兢自持習與性成聖賢同歸顏淵事斯語所以進於聖人顏淵問克己復禮之目。子曰。非禮勿視。非禮勿聽。非禮勿言。非禮勿動。四者心之用。由乎中而應乎外。制於外。所以養其中也。顏淵事斯語。所以進於聖人。後之學聖人者。宜服膺而勿失也。因箴以自警。心兮本虛。...

119. 동춘당집(同春堂集)  正憲大夫吏曹判書兼知經筵義禁府事弘文館大提學藝文館大提學知春秋館成均館事世子左賓客贈崇政大夫議政府左贊成兼判義禁府事知經筵事弘文館大提學藝文館大提學知春秋館成均館事世子貳師愚伏鄭先生行狀。  송준길(宋浚吉)

...人主之所以尊而無對。以無私也。目今朝廷百官。孰非殿下之四體。三軍萬姓。孰非殿下之赤子乎。一視同仁。以得其心。則不幸遇難。孰不爲殿下捐軀乎。不此之圖。而顧欲托於數三親信之人。則親信者無幾。而餘皆爲疏外之人矣。殿下之有。不亦狹乎。殿下之勢。不亦孤乎。又曰。天下萬化。無一不本於人主之心。虞書所謂精一 執中。孔子所謂格致誠正克己復禮。子思，孟子所謂明善誠身。其示人用力之方。不翅丁寧。殿下之嗣守基業。正所...

120. 동춘당집(同春堂集)  嘉義大夫刑曹參判贈資憲大夫吏曹判書沙溪金先生諡狀  송준길(宋浚吉)

...學問之道無他。須將聖賢之言。講求義理之當。體之於身。驗之於心。使本原虛明。澹若止水。及其幾動之際。精察公私義理之分。克私猶恐不猛。擴善猶恐不廣。則日用云爲之間。自然天理流行。人欲淨盡。此堯舜所謂惟精惟一。孔子所謂克己復禮。子思所謂戒懼謹獨。孟子所謂收放心擴四端者也。千古聖賢相傳旨訣。不越乎此。況人君一念 之間。國家之治亂興衰係焉。可不懼哉。上嘉納之。尋褫爲司宰監僉正。六月。因筵臣建請。特設成均司...

121. 동춘당집(同春堂集)  愚伏鄭先生年譜  송준길(宋浚吉)

恬不知恥。遺風餘習。易至滋蔓。蔓難圖矣。深可懼也。又曰。天下萬化。無一不本於人主之心。書所謂皇建其有極。孟子所謂一正君而國定者此也。古之聖王。兢兢業業。持守此心。雖在紛華波動之中。幽獨得肆之地。而未嘗少放於軀殼之外。以爲物引。是以寂然未發。則鑑空水止而萬理皆備。感而遂通。則隨事順應而品節不差。非窮理以擇之。主敬以守之。則不能以與此也。虞書所謂精一執中。孔子所謂格致誠正。克己復禮。子思，孟子之所謂...

122. 송자대전(宋子大全)  辭召命兼論聖學疏   송시열(宋時烈)

...事爲利害之末流。臣恐其未足以端出治之本。淸應物之源。以贊陛下正大宏遠之圖。而使天下之事。悉如聖志之所欲也。昔者舜，禹，孔，顏之間。蓋嘗病此而講 之矣。舜之戒禹曰。人心惟危。道心惟微。惟精惟一。允執厥中。而必繼之曰。無稽之言勿聽。弗詢之謀勿庸。謹乃有位。敬修其可願。四海困窮。天祿永終。孔子之告顏淵。旣曰。克己復禮爲仁。一日克己復禮。天下歸仁焉。爲仁由己。而由人乎哉。而又申之曰。非禮勿視。非禮勿聽。...

123. 송자대전(宋子大全)  遇災陳戒箚   송시열(宋時烈)

...本之木。不待綆斧而自至於枯涸矣。然則當此天怒神誚民愁兵怨之時。宗社臣民將何所恃倚哉。一念及此。心膽墮地。 如使臣出入筵席。徒誦章句。不揆殿下之眞實知得眞實行得。而煕煕然早入晏退而已。則臣身之榮寵。自當久而不失矣。然奈負先王何。奈負殿下何。以故臣日夕懍懍。若處身於百尺竿頭也。伏乞殿下。際此災沴之臻。亟反前轍。克己復禮。遷善窒慾。以毋忘祖宗付託之重。臣民蘄望之切。則臣雖歸死丘壑。而與有榮矣。伏願聖明...

124. 송자대전(宋子大全)  歲正陳戒請宥羅良佐疏   송시열(宋時烈)

...中節。不賞而民勸。不怒而民威於鈇鉞矣。允若玆。平蕩之極。自建於上。百度惟貞。人心皆服。朝廷必不至於淆亂如此。生民必不至於窮困如此。國勢必不至於危急如此也。夫分別理欲於幾微之間者。大舜所謂惟精也。專心一意於天理之公者。大舜所謂惟一也。總而言之。則孔子所謂克己復禮。天下歸仁者也。夫孟子在戰國搶攘之時。捨錢穀甲兵之務。而必以是爲言者。豈不以爲爲治之至要。捨此則無他也。臣以朝夕就木之身。願忠之心。炳然如丹...

125. 송자대전(宋子大全)  答金久之   송시열(宋時烈)

...免。而並以懇於右揆。蓋晦翁故事也。不敢並煩於百揆叢委之中矣。右揆倘或說及。幸勿憚出手之勞。俾速出場。千萬至幸。 別紙別紙謹悉。於此有以見恤賤跡牖迷道之盛心也。此 漢早從師友。有意於古人爲己之學。以爲惟此實功。不過窮理克己二者而已。窮理而辨其是非。克己而純乎義理。則可庶幾焉。然行之不力。於此二者。都無毫髮近似者。蓋不能窮理明心。則以利爲理者多矣。不能克己復禮。則忘理徇欲者多矣。至於利害急衮處。都...

126. 송자대전(宋子大全)  答愼後尹  송시열(宋時烈)

克己復禮。論語本註不啻通貫明白。又栗谷先生所呈詔使說。極正且詳。今何敢更爲贅說乎。於禮字不快意而訓作理字者。朱子初年所見也。其意蓋謂仁道至大。而禮字爲小。故訓作理字。蓋以理字視禮。爲大故也。其後又以爲精微縝密者。蓋見當時學者於禮節威儀。專不致力。其害於爲仁之工者甚大。故爲此言以捄其弊。其意各有所當也。 文質之說。夫子所答林放處及棘子成與子貢問答 處。註說甚備。豈未嘗見耶。敬不足而儀文畢備者。無...

127. 송자대전(宋子大全)  守拙齋記  송시열(宋時烈)

上奉慈闈。禦魅南荒。此眞拙者之事。周子若以全無所言爲拙。則通書何以言貌之不違爲純德哉。是知周子之所恥者。不惟在於不當言而言者。而亦在夫當言而不言者矣。況周子之賦。言雖約而指則遠。夫簞食瓢飮。處於陋巷。則顏子宜若拙矣。而直以克己復禮。自任而無難。又問以治天下之道。則其爲不拙而健也何如也。耘瓜而斬根。不避大杖。則曾子宜若拙矣。而乃以千萬人吾往爲訓。而 又以託六尺之孤。寄百里之命。臨大節而不可奪爲說...

128. 송자대전(宋子大全)  詠柏堂記  송시열(宋時烈)

...則堂名可改已乎。余曰。事無大小遠近。其理則無二也。況亦有近小者尤難。而遠大者還易焉。故朱先生嘗論天下事而曰。不世之大功易立。而至微之本心難保。中原之戎虜易逐。而一己之私意難除。至哉言乎。誠能用力於克己復禮。一息尙存。不容少懈。如孔明之鞠躬盡瘁死而後已。則其遠者大者。亦將見其無所難矣。故孔明 嘗曰。才須學也。學須靜也。願士昂姑從事於此。以爲之本。而以待後日之期會。則安知終不爲大廈之棟樑乎。然後歸臥...

129. 송자대전(宋子大全)  紫雲書院廟庭碑銘   송시열(宋時烈)

...廟。俄移吏曹。專以淸仕路收人才爲務。擧遺逸充憲職。薦學行爲師傅。揀吏才以試郡縣。奬恬退以勵名節。四方翕然風動。而忌嫉者益衆。特陞贊成。以命撰進人心道心說。學校模範。皇朝學士黃洪憲，王敬民來頒慶詔。先生儐于境上。兩使見之。竦然起敬。 每稱栗谷先生。兩使至泮宮。請講克己復禮。先生爲作說以示。專主洛建宗旨。兩使曰。此說極是。當傳布中國。上特移兵曹曰。更張通變。是卿素志。癸未。條陳六事。又請改貢案釐軍籍...

130. 송자대전(宋子大全)  重峯趙先生行狀  송시열(宋時烈)

...者幾何。昔者大禹下車泣辜。宋仁宗不食燒羊。弘治皇帝命減鷄羊之殺。今往何監。非是恫瘝乃身。開釋非辜者乎。非是儉奉淸源。以正百官者乎。非是疾於敬德。以諴小民者乎。萬民咸和而天命自此延長矣。所貴乎人主之講學者。爲其克己復禮。見有實功。使其日用云爲。莫不得於天理之正。而同胞吾與皆得其所而已。益之象曰。風雷益。君子以遷善改過。程子曰。遷善如風 之速。改過如雷之迅。損之象曰。山下有澤損。君子以懲忿窒欲。註曰...

131. 송자대전(宋子大全)  沙溪金先生行狀  송시열(宋時烈)

...幸得近耿光。而精神衰落。言語拙訥。敷奏之際。恐不能詳盡所懷。敢具小箚以進矣。仍出懷中以達。略曰。帝王爲治之要。莫先於學問。學問之道無他。討論聖賢之言。求其義理之精。必須體之於身。驗之於事。無事則此心渾然。惺惺不昧。澹若止水。及其念慮之發。察其公私義利之分。克私猶恐不猛。擴善猶恐 不廣。則日用云爲之間。自得天理之正。此堯舜所謂惟精惟一。孔子所謂克己復禮。子思所謂戒懼謹獨。孟子所謂收放心擴四端者也。...

132. 송자대전(宋子大全)  栗谷李先生墓誌銘   송시열(宋時烈)

...一時建請施行者也。遞爲參贊。陞贊成。上命作人心道心說，幾善惡圖及金時習傳，學校模範。又上萬言疏。極陳時事。皇朝遣翰林黃洪憲，給事王敬民頒慶。先生爲儐使。往迎境上。兩使竦然起敬。問知爲先生曰。這作天道策者耶。先生儀表灑然。酬唱贍敏。兩使每稱栗谷先生。至文廟。請先 生講克己復禮。先生著說以進。蓋兩使主象山，陽明者也。欲以試先生。先生專主程朱之訓。兩使曰。此說極好。當傳布中國。回到江上臨分。戀戀不忍別...

133. 송자대전(宋子大全)  [經筵講義]  송시열(宋時烈)

...者。亦不過如此。天仁更無分別。浚吉曰。天與仁相似。時烈曰。天仁與之爲一。不但相似而已。就自家身上思量。言將此聖賢言仁處。就汝身上仔細窮究。久之可以見夫天仁之義。又曰。所謂禮者滋養人德性。此禮字與論語所云克己復禮 爲仁之禮。語意微有不同。論語禮字。卽理也。從仁出。復禮則爲仁矣。此禮字。指節文也。故以之而滋養德性。所指不同如此。又曰。承上文言。此亦橫渠之言。守禮則可以滋養德性矣。守得定。執守而不失之...

134. 송자대전(宋子大全)  卷之九十七書  송시열(宋時烈)

... 覺軒蔡氏曰人之一心。虛靈知覺。常肅然而不亂。炯然而不昏云云。十七板○李泌事 按心經釋疑正本云。唐李懷光叛。已而請降。德宗欲納之。李泌取桐葉以進曰懷光於陛下。君臣之分。如此葉矣。張氏蓋用此語。以明不可復續之意。○思不與焉 西山曰洪範五事貌言視聽思。顏淵問克己復禮。夫子告之曰非禮勿視聽言動。而思不與焉何哉。勿之爲言。禁止之謂也。耳目口鼻。因物而動。非心爲之主宰。其孰能止之。然則勿云者。正指心。十八板...

135. 송곡집(松谷集)  應旨進言。兼進文孝公所著心學宗方圖疏。  조복양(趙復陽)

...斂精神。以保養氣體。正是愼攝調治之道。此亦無他法。要不出於心學上工夫也。竊念人心道心之說。出於堯，舜，禹之傳授。實爲千古聖賢心學之原。而乃其緊要工夫。則具在孔門成法。如中庸之戒愼謹獨。論語之 克己復禮。最其宗旨大要。操存修省之妙。無出於此。而合內外兼動靜。徹上徹下。成始成終之功。則惟在於敬之一字。臣之先臣。自少用力於此學。嘗拈出中庸兩端。論語四勿。作爲心學宗方圖。著箴及說。又作持敬圖。亦著圖說。...

136. 송곡집(松谷集)  諫院應旨箚  조복양(趙復陽)

...之爲庸主。其不利孰甚焉。人主苟深察乎此。則自能知己私之不可 不克。天理之不可不循。帝王之道。不可不法。凡主之事。不可不戒也。今以我聖上聰明睿知之資。誠能洞察義理。建立大志。以古之帝王。爲必可學。每當讀聖賢之書。見聖賢之事。便以身處其地。而爲今日己任。眞知深淺。克加精一之功。決然勝其一己之私。而粹然反乎天理之公。則卽此一念。便可上格天心。而下答民望。孔子所謂一日克己復禮。而天下歸仁者此也。古之聖賢...

137. 창주유고(滄洲遺稿)  甲申封事  김익희(金益熙)

...天下之事。千變萬化。其端無窮。而無一不本於人主之心。觀感之間。風動神速。不但賞之所勸。刑之所威而已。是以人主以眇然之身。居深宮之中。其心之邪正。若 不可得以窺測。而符驗之著於外者。常若十手所指。十目所視而不可掩焉。此古昔聖賢所以惟精惟一。克己復禮。爲天下萬事之本者也。夫邪正之著於外者。莫先於家人。而次及於左右。由是而達於朝廷。及於四方焉。若宮闈之內。端莊整齊。外言不入。內言不出。后妃有關雎之德。...

138. 구당집(久堂集)  近思錄  박장원(朴長遠)

...六三爻辭。己未能自立則心無所主。雖爲善事。猶爲逐物而動。若能自立則應酬在我。物皆聽 命。何撓之有。 人又要得剛。太柔則入於不立。亦有人生無喜怒者則又要得剛。剛則守得定不回。進道勇敢。載則比他人自是勇處多。 橫渠語 剛則守之固行之決。故足以進於道。柔懦委靡。必不能有立矣。 伊川先生曰。顏淵問克己復禮之目。夫子曰非禮勿視。非禮勿聽。非禮勿言。非禮勿動。四者身之用也。由乎中而應乎外。制於外。所以...

139. 구당집(久堂集)  箚錄   박장원(朴長遠)

...幾善惡之分也。 此來夢寐。無論善惡。一槩無徵。皆心志不定。操存不固而致之也。亦何以卜自家所學之淺深也。 不必云者。無益之辭。豈非朱子之言乎。近取諸身。百理皆具章內。不必將旣屈之氣復爲方伸之氣云者何也。釋氏輪回之說。下不必二字故書之。 夫子以愛言仁。特爲樊遲而發。則是所謂敎亦多術也。答顏淵之問以克己復禮。可見矣。至河南夫子接孟氏不傳之緖而後。仁之性情之說備矣。然學者求仁。不知不覺馳騖於虛蕩...

140. 백호집(白湖集)  甲寅封事疏   윤휴(尹鑴)

...仁心仁聞。足以折衝於千里之外矣。太祖皇帝。汛掃胡元。功高大禹。崇禎皇帝。身殉社稷。義士流涕。夏曆未盡。后羿簒之。天道皇皇。久而必復。昔周饑克商而年豐。郉無道衛連 旱。衛將伐之師興而雨。我國年歲熯荒。人民疵癘。將數十年。焉知上天之心。先王之靈。有所怫鬱於冥冥之中而然也。臣又聞之。斯道也。夕誓之於心。則可以動天地感鬼神。朝施之於事。則可以服兆庶化異類。又焉知興事之日。天不報我以豐年甘雨。一日克己復禮...

141. 백호집(白湖集)  公孤職掌圖說   윤휴(尹鑴)

...之容。 聖王之自爲動靜周旋。物有節文。欽翼秖栗。事天之容也。溫恭敬遜。承親之禮也。正躬嚴恪。臨衆之儀也。嘉惠和悅。饗下之顏也。 敬以事天。恭以事親。莊以莅衆。惠以附下。四者之別也。 臣按。威儀之數。所謂由乎中而應乎外。制乎外以養其內也。孔子之所授。顏淵之所事。不出乎 視聽言動之間。而克己復禮天下歸仁之道。在是。蓋聖人之道。無內外無小大也。而學問之道。固因其著見而致操存之功焉。 詩書禮樂之...

142. 우담집(愚潭集)  辭執義疏[第二疏]   정시한(丁時翰)

...萬化。而無一不本於人主之心。故人主之心正。則天下之事。無一不由於正。人主之心不正。則天下之事。無一得由於正。蓋不惟其賞之所勸。刑之所威。各隨所向。勢有不能已者。而其觀感之間。風動神速。又有甚焉。是以人主以眇然之身。居深宮之中。其心之邪正。若不可得而窺者。而符驗 之著於外。常若十目所視十手所指而不可掩。此大舜所以有惟精惟一之戒。孔子所以有克己復禮之訓。皆所以正吾此心而爲天下萬事之本也。至哉斯訓。眞...

143. 갈암집(葛庵集)  進君德時務六條疏   이현일(李玄逸)

...德。而德之所以進。不過屛去私意。復其本然之善而已。如欲去己私而復天理。亦在乎窮理致其精。居敬致其一。若虞書精一執中之說。 實千古聖王相傳心法之要。而後來聖賢千言萬語。究其要歸。皆不出此若孔子所謂克己復禮。顏子所謂博文約禮。若曾，思，孟程，朱氏所謂格致誠正。擇善固執知言養氣居敬窮理講習體驗者俱是一串來歷。所謂其言之不異。如合符節者也。以殿下明睿之資好學之篤。誠能取論語大學中庸孟程朱氏書。極意硏窮。...

144. 갈암집(葛庵集)  經筵講義   이현일(李玄逸)

...質。無所處而得其當。況處濟之極乎。若剛明之人。雖當窮極之時。亦有處變之道。所當省念處也。講畢。進言曰。昨日入侍時。判決事鄭樸啓曰。近日私意大行。兩銓注擬。京外詞訟。皆以請托關節爲之。須當痛禁。此意固好。然臣愚以爲凡事有本。古人有言曰。源潔流淸。風行草偃。竊惟萬事之本。在殿下之一身。伏願殿下留心克己復禮之學。日新又新。使方寸之間。永絶私意之 蔽。施之政事。皆用大公至正之道。則群下自當觀感悅服。而不...

145. 갈암집(葛庵集)  答李明古問目  이현일(李玄逸)

...部。自學而時習之。至堯曰。都是做工夫處。聖賢說事親便要如此。事君便要如此。事長便要如此。言便要如此。行便要如此。都是好用工夫處。若都掉了。只管說與點。却是好笑。大抵看道理。要得平心去理會。若實見得只說一兩段。亦見得許多道理。不要將一箇大底語言都來罩了。如顏子克己復禮。亦須是非禮勿視。非禮勿聽。非禮勿言。非禮勿動。不成只守箇克己復禮。

146. 갈암집(葛庵集)  權學士士範疑義  이현일(李玄逸)

...輕重之宜者。亦義之爲也。故爲君臣朋友相接之道。爲出處取予裁度之權。喩以正路。爲其平直也。譬之利刀。取其截斷也。如是下語。未知如何。對敬以下似無病。第八論禮篇曰。禮者天理之節文。人事之儀則也。限制等級之謂節。儀章條理之謂文。 止 有兼天理人事而言者。如禮之用和爲貴。事君盡禮。爲國以禮之類是也。有就天理而言之者。如生事之以禮。約我以禮。克己復禮。以禮存心之類是也。有就人事而言之者。如恭近於禮。禮與其奢...

147. 정관재집(靜觀齋集)  仁川書院上樑文   이단상(李端相)

依然杖屨留遺躅。儒化猶傳父老談。兒郞偉拋梁北。官路一條連五劇。日下長安未覺遙。定知英魄拱辰極。兒郞偉拋梁上。雲漢昭回天宇曠。克配高明惟此心。隨時隨處可存養。兒郞偉拋梁下。俯看邑里臨平野。洋洋四境絃歌聲。始識當時鑄至化。伏願上梁之後。文敎丕興。賢才輩出。誠明兩進。包費隱於中庸。敬義夾持。極工夫於上達。春與秋其代序。享祀罔愆。齊變魯而移風。儀範是式。克己復禮。要在仁字上加工。養性收心。須說腔子裏下手...

148. 정관재집(靜觀齋集)  靜觀齋先生年譜[一]  이단상(李端相)

亦不免有錯認處矣。凡人言語動止可觀。則見者以爲善。而其秉心之邪正。自外難知。雖質樸遲鈍者。其心果善良。則豈不愈於外貌之可觀者耶。自古人君用小人亡國者。非眞知其爲小人而用之也。初頭則皆誤知而然矣。人君必有學問之功。然後可以辨別臣下之邪正矣。上曰。予失之矣。爾言是也。後數日。又入對。講克己復禮章。先生啓曰。孔子則毋固毋我。而顏子則不能無査滓。故孔子敎以克己。先儒言須從性偏難克處克將去。此最切要。竊觀...

149. 문곡집(文谷集)  大司憲病未赴召乞遞。兼陳所懷疏。  김수항(金壽恒)

...文。災過懼弛。未見期月之持守。則此可謂謹天戒乎。澤不下究。小惠無補於積瘼。信未先孚。作事動咈於群情。則此可謂恤民隱乎。忠言格論。鮮有聽納之實。隆禮厚祿。只爲虛拘之歸。以此而待儒賢。不亦末乎。卽此數者。他可類推。無異乎治效之邈而國勢之危也。伏願殿下反躬猛省。務修實德。察病加藥。毋憚遷改。以臻克己復禮之休焉。廊廟籌畫。不越事爲之末。廈氈吁咈。未聞弼違之美。沾沾者爲能。察察者爲明。上疑下慢。欺詐長矣。爭...

150. 문곡집(文谷集)  莘巷書院重建上梁文  김수항(金壽恒)

...嘉木風來爽氣含。直使身心無點累。塵纓不用濯淸潭。兒郞偉抛梁北。天根月窟分明識。潛陽已復地中雷。一理生生元不息。兒郞偉抛梁上。靑天白日人皆仰。吾心本自配高明。浩氣從來在善養。兒郞偉抛梁下。庭開門闢臨荒野。升高莫厭自卑先。須識治平本掃灑伏願上梁之後。眞儒代興。絶學復續。明誠兩進。包費隱於中庸。敬義夾持。極工夫於上達。先德行而後文藝。貴王道而賤霸功。尊主庇民。爭追伊尹之志。克己復禮。不違顏氏之仁。用彰聖...

151. 명재유고(明齋遺稿)  [答羅顯道 ]  윤증(尹拯)

...可行吉事於家中。此卽天理人情之不可易處。何可遷就於世俗謬規耶。鄙意則以爲大未安而決不可也。且以仲輔之所慮者言之。胤子年今十六。雖或有三族不虞之故。豈至於過時耶。豫慮不必然之過時。而苟且忍心而犯禮。非君子行法俟命之道也。此等處正是用工夫處。正是克己復禮處。幸與仲輔相勉。如何。仲輔之忙迫如此者。必是心火使然。而心病可以理治。以義制事。以禮制心。古人之格言也。婚娶遲速。亦有命。無論大事小事。行法以俟命者...

152. 명재유고(明齋遺稿)  [與梁擇夫 ]  윤증(尹拯)

...子好學論曰。喜怒哀樂愛惡欲。則旣兼人心與道心矣。而又曰。情熾而蕩。曰約其情云。則却又似專指人心。蓋性命之正。不能直遂者。恒由於形氣之私。有以掩之也。所謂熾而蕩者此也。約其情者。以禮約之也。以禮約之。使不得掩焉。則性命之正。可以直遂而無礙矣。此顏子之克己復禮。己克而禮復。非克己之外。又別有復禮之工也。是以方其言動於中者。則擧七情而總言焉。及其言克己復禮之事。則就夫形氣之易私而難公者而言之。欲其以禮約...

153. 남계집(南溪集)  經筵故事  박세채(朴世采)

...曰大哉乾元。萬物資始。乃統天。坤之彖曰至哉坤元。萬物資生。乃順承天。蓋乾道至大。品彙之類。無不賴此以始。人君苟能體之。則其德亦剛健中正純粹而萬民以遂矣。坤道至至。品彙之類。無不賴此以生。人君苟能體之。則其德亦舍弘光大而萬民以成矣此。乃所以爲民父母之道。而實亦所謂元卽仁者也。然其歸趣。必以乾元之道爲重。何則。朱子嘗論論語爲仁之義曰。克己復禮。乾道也。主敬行恕。坤道也。顏子資質剛明。其於爲仁。剛健果決...

154. 남계집(南溪集)  經筵故事  박세채(朴世采)

思其覆育之恩也。樂其樂者。含哺鼓腹而安其樂也。利其利者。耕田鑿井而享其利也。此皆先王盛德至善之餘澤。故雖已沒世而人猶思之。愈久而不能忘也。臣世采按仁者。人君之大道。而四德之首也。傳大學者。稱文王之德而擧此說以冠之。可謂得其旨矣。厥後孔子答顏淵問仁之義曰。一日克己復禮。天下歸仁焉。爲仁由己。而由人乎哉。答樊遲問仁知之義曰。舜有天下。選於衆。擧皐陶。不仁者遠矣。湯有天下。選於衆擧伊尹。不仁者遠矣。及...

155. 남계집(南溪集)  四辭吏曹參議兼陳筵講未盡之義疏   박세채(朴世采)

...端。而又答門人書。以爲專於主敬而不知就日用間念慮起處。分別其公私義利之所在而決取舍之幾。則所謂敬者。有非其敬矣。且所謂集義。正是要得看破那邊物欲之私。却來這下認得天理之正。事事物物。頭頭處處。無不如此體察。觸手便作兩片。他日又謂幾字儘有警發人處。近則公私邪正。遠則廢興存亡。只於此處看破便幹轉了。此是日用第一親切工夫。堯舜所謂惟精惟一。孔子所謂克己復禮。便是此事。食芹而美。甚欲獻之吾君也。臣嘗讀此。...

156. 남계집(南溪集)  再辭司憲俯大司憲仍乞亟賜罪黜疏   박세채(朴世采)

...殿下及此之時。長慮却顧。更於燕閒淵靜之地。自反乎己。主敬察理。愼思明辨。有以深得於本心之權度。使其不待他求而是非大正。好惡至公。沛然施諸行事。以收居敬窮理之眞功者。終不能以濟此患矣。臣嘗猥備侍講。略陳敬義之說。至擧朱子所論幾字。近則公私邪正。遠則廢興存亡。只於此處斡轉了。此是日用第一親切工夫。堯舜所謂惟精惟一。孔子所謂克己復禮。便是此事者。謦欬於聖聰。伏想殿下倘或垂記於斯也。唯此一訓。尤當留念。義...

157. 남계집(南溪集)  癸亥四月二十一日煕政堂晝講  박세채(朴世采)

是日講心經顏子問仁章附註洪爐點雪 止 一以貫之。臣世采曰。洪爐點雪。蓋出於禪語。程，朱言學問工夫。多借用禪語故也。至孔子告顏子。又曰。聖門弟子問仁者多。而告顏淵，仲弓，樊遲。最是顯著處。克己復禮。非他。能卞天理人欲之間而已。至箕子陳洪範。又曰。克己復禮。必更以非禮勿視聽言動言之者。極其分曉。以釋克復之義也。洪範引九疇而敬用五事。則曰貌言視聽思。是以敬爲主也。今此視聽言動。以勿爲主者。亦猶五事之敬也...

158. 남계집(南溪集)  四月二十二日晝講  박세채(朴世采)

...夫。必內外交養。而後此敬常存。則固無異致。此與史氏說。大槩相同也。至張子韶中庸解。又曰。張子韶爲南渡後名儒。而其學溺於禪。所著中庸解。朱子作書以辨之。今見朱子大全雜學辨中矣。至乾道坤道。又曰。顏子之勇。能克去私意。猶乾道之剛健也。仲弓則涵養操存。只防閑私意而已。猶坤道之謹嚴也。大抵克己復禮。出門如見大賓。此皆古昔先民之言。今見於左氏傳。聖人引而用之。此亦不可不知也。上曰唯。右議政金錫胄陳加上諡號而...

159. 남계집(南溪集)  答李同甫別紙   박세채(朴世采)

近思篇義之說。昨日略報。蓋詳來諭。欲據朱子與東萊書。以破士元之論。誠似明確矣。但其分註諸目之不見大全。以中庸跋綱目序通書後記之類折之。終有所不可曉者。茲考語錄中論此書者。其一條有曰近思錄逐篇綱目。一道體二爲學大要三格物窮理四存養五改過遷善克己復禮六齊家之道七出處進退辭受之義八治國平天下之道九制度十君子處事之方十一敎學之道十二改過及人心疵病十三異端之學十四聖賢氣象。又其下曰近思錄大率所錄雜。逐卷不可...

160. 남계집(南溪集)  答李汝九問   박세채(朴世采)

知及仁守。相爲始終。其所以分屬於精一之義。可得聞歟。朱子曰。知及猶大學知至。仁守猶意誠。觀此則蓋以知行言者。故質疑分屬乎精一也。克己復禮。天下歸仁。諸儒皆曰天下皆歸於仁。程子以爲不可云云。願聞其詳。淵源錄云王蘋信伯親見伊川。後來設敎作怪專敎人以歸仁。更不說克己復禮。以此推之。諸儒之意可見矣。朱子曰。天下皆與其仁。伊川云稱其仁是也。此說得實。楊氏以爲皆在吾之度內。謂見吾仁之大如此。而天下皆囿於其中。...

161. 남계집(南溪集)  答李君輔問   박세채(朴世采)

...意克治。則有未盡者矣。世弼按西山所論。只及於人心道心。初不及於人欲。而栗谷有此云云。以淺見言。似有不然者。此段鄙以輯要說論。恐栗谷不詳西山之意。已具要解中。猶以克治字爲下得太重矣。今見高論。似亦宜然。但其重處。在於克字而不在治字。蓋克己復禮之已。初亦只是耳目口鼻之欲。則與所謂人心無異。實如下文西山所論克己章說。而惟論語集註一以克己復禮。分作天理人欲說去。而克字有舍死向前之意。以此推之。西山此語。雖...

162. 남계집(南溪集)  答沈善長 問   박세채(朴世采)

...參看。恐不無少益。舊習纏繞。學力有退。雖惕然自省。勵志痛絶。至於應事接物之際。不無萌動之漸。將何着工而俾無一點舊染之汚耶。此殆涵養未熟。習俗之心未盡祛而然。只平日居敬之功。通乎動靜。隨事體察。久久純熟則漸見其效矣。第無一點舊染之汚云者。地位殺高。必欲如此。或成計較期必之病。又不可不知也。顏子問克己復禮之目。夫子告之以四勿。蓋非禮而勿視勿聽者。防其自外入而動於內者也。非禮而勿言勿動者。謹其自內出而接...

163. 남계집(南溪集)  聖學知行路脈之圖  박세채(朴世采)

聖賢出處之圖處出孔子顏子曾子子思孟子明道朱子伯夷閔子漆雕開柳下惠遽伯玉自守歷聘求仕一處一出舜伊尹傳說太公武侯伊川朱子曰。精則察夫二者之間而不雜也。一則守其本心之正而不離也。 右精一侯氏曰。博我以文。致知格物也。約我以禮。克己復禮也。 朱子論克己復禮曰。非至明。不能察其幾。非至健。不能致其決。是猶精一之義也。但先儒無以克復分知行言者。故以博約代之。 右博約新安陳氏曰。格物爲知之始。致知爲知之極。誠意...

164. 남계집(南溪集)  隨筆錄   박세채(朴世采)

...爲學之至訣。坤卦文言。直其正也。方其義也。君子敬以直內。義以方外。朱子釋之曰。正謂本體。義謂裁制。敬則本體之守也。敬之訓多矣。蓋未有切於此者。旨哉言乎。周易之進德立誠。乾道也。主敬守義。坤道也。此以知行分聖賢言。魯論之克己復禮。乾道也。主敬行恕。坤道也。此以求仁分高下言。皇朝儒風不振。自陽明倡良知之學於其間。道術遂爲天下裂。馴至於盜賊夷狄之禍。嗚呼痛哉。惟薛文淸，胡敬齋二公出於陽明之前。能守程，朱...

165. 남계집(南溪集)  集平日偶記   박세채(朴世采)

...如太王傳位季歷之意。竊恐先儒所論不過以武王之聖。故舍彼立此。是乃爲權云爾。正如橫渠之說。 見禮說宗法 然則本與下文一意。何以作兩段說耶。更詳之。所謂殷制者亦可疑。若果如此。泰伯不必居荊蠻。而自可傳季歷矣。近思錄程子答呂氏求中之問。以復艮二卦分動靜說。朱子答南軒第六書及養觀說及語類答萬正淳陳安卿二條。皆與程說同。獨中庸或問以爲復不可以言靜。當更考之。正月初十日夜看心經克己復禮章。所引張子天體物而不遺...

166. 남계집(南溪集)  師友考證   박세채(朴世采)

...，子夏。朱子曰。孔子嘗厄於陳蔡之間。弟子多從之者。此時皆不在門。故孔子思之。弟子因孔子之言。記此十人。○又曰吳氏例云凡稱名者。夫子之辭。或弟子師前相謂之辭。稱字者。弟子自相謂之辭。或弟子門人之辭。或以此章盡爲夫子所言者。考之不審也。○又曰如顏子天資如此。孔子也只敎他克己復禮。其餘弟子。告之雖不同。莫不以顏，曾望之。冉求，仲由當初他是只要做到如此。無奈何。他才質只做到這裡。如可使治其賦。可使爲之宰。...

167. 남계집(南溪集)  栗谷李先生年譜   박세채(朴世采)

...生銳意格君。遂輯經史要語。次第彙分。以修己正家爲政爲序。凡五篇。且以變化氣質。推誠用賢之說。具箚子以進。詳見本書。翌日上謂先生曰。其書甚切要。此非副學之言。乃聖賢之言也。甚有補於治道。如我不敏。恐不能行。先生謝曰。自上每有此敎。臣切悶焉。昔宋神宗曰此堯舜之事。朕何敢當。明道愀然曰陛下此言。非宗社臣民之福。殿下之言。無乃近此乎。十月進講大學衍義。論克己復禮。 啓曰。人性本善。純是天理。只爲己私所蔽。...

168. 남계집(南溪集)  栗谷李先生年譜   박세채(朴世采)

...先生痛革宿弊。供億道路。一從簡整。取足以奉待詔使而已。由是事無闕漏而民賴其惠。○義順館迎詔之日。兩詔使注目良久。問于譯官洪純彥曰遠接使頗有山林氣象。無乃借出林下上以待我邪。對曰這是三場狀元。累絰侍從。中年以疾辭職。退居林下。今則國王倚任已久矣。又問曰。這作天道策者邪。對曰是也。及沿途酬唱。操筆立成。詔使歎曰大手大手。還京作克己復禮說。 詔使入京謁文廟。請先生講解克己復禮爲仁之歲。且曰毋拘宋儒窠臼可...

169. 남계집(南溪集)  論敬提要  박세채(朴世采)

...病。只是合下欠却持敬工夫。所以事事滅裂。其言敬者。又只說能存此心。自然中理。至於容貌辭氣。往往全不加工。設使眞能如此存得。亦與釋老何異。又況心慮荒忽。未必眞能存得耶。程子言敬。必以整齊嚴肅正衣冠尊瞻視爲先。又言未有箕踞而心不慢者。如此乃是至論。而先聖說克己復禮。尋常講說。於禮字每不快意。必訓作理字然後已。今乃知其精微鎭密。非常情所及耳。○答楊子直書曰持敬之說。不必多言。但熟味整齊嚴肅。嚴威儼恪。動...

170. 남계집(南溪集)  栗谷先生年譜攷證一  박세채(朴世采)

...緊。而全錄尤涉煩蔓。今撮其要。人心道心說註元不相離。相離下當有心動爲情也五字。【增】作學校模範事目。据先生與松江書。此間當有刑判一節。遂上萬言疏。按此疏不當云萬言。已見上。依下文例只稱封事爲好。○【增】此疏果不可不裁錄。而首段太多。而他條太略。今各删增以見其義。【增】受遠接使之命註次段。儐接之事。本非大段。而語極夸重。蓋因家狀然也。今頗正之。○大手下別立一綱曰。還朝作克己復禮說。而註其事爲宜。前註...

171. 남계집(南溪集)  答鄭眞卿問   박세채(朴世采)

...又是一事。所言者不固。則不可以下文之頭緖。爲上文之日用也。至於尊德性三字。則通篇未有見。新釋之以用心處爲尊德性者。何所据也。篁墩以此條入於尊德性摭錄之中。故無乃因此而爲此說耶。若然則恐未得朱子本意。而適足以張篁墩之聲勢也。朱子只發一頭緖三字。而不爲明言之。不可在今臆解。而但考其下又與子澄書則有曰歲前看通書極力說箇幾字。此是日用第一親切工夫。精粗隱見。一時穿透。堯舜所謂惟精惟一。孔子所謂克己復禮。便...

172. 남계집(南溪集)  答申伯武問   박세채(朴世采)

...蓋人心雖聖人所不能無。若其感物而動者。自外而至。非天命本然之性。故猶可曰本無也。閑邪存其誠註。邪者不正之謂也。旣謂之邪。則邪豈有匪欲匪惡之邪哉。故程子曰天下有一箇善一箇惡。所謂惡卽邪也。而吳臨川以閑邪之邪字。謂匪私欲惡念之邪者何歟。易無妄傳。雖無邪心。苟不合正理則妄也。乃邪心也。如此者。亦可以非私欲惡念稱之矣。克己復禮章克己復禮與閑邪存誠同否。誠非在外之物。而禮亦自家本有底。且己與邪。均是私也。則...

173. 남계집(南溪集)  顏子傳授爲仁圖  박세채(朴世采)

...子才高。學之無可據依。學者當學顏子。入聖人爲近。有用力處。蓋以顏子雖是不達而早世。其道德功烈。直可進參於舜禹之間。聖師旣稱其賢。又揭其擇中庸不遠復之美。因語以四代之禮樂。高第弟子如曾子子貢之徒。贊迷歆歎。莫不爲之歸宗焉。是故其所謂一二言行者。如博文約禮。克己復禮。固爲聖門之大法。而它如不遷怒不貳過。無伐善無施勞等語。皆有工夫下落。可師可行。南冥曺氏間嘗作圖。釐附於所撰學記中。今謹更加修正添補。庶幾...

174. 한수재집(寒水齋集)  答李可久   권상하(權尙夏)

一日克己復禮天下歸仁。若如程朱所論則雖曰有此理。然與一日文意。似不相屬。甚難摸捉。此章以程朱之意看之。蓋言人於一日。能克盡其私欲。則純是十分天理。此所謂仁。若然則天下之人。皆當歸之以仁也。一日猶言一朝也。與一朝豁然貫通同意。非只謂一日之內也。蓋程朱之見一日之意止復禮。高明之見一日之意止歸仁。此所以難解耶。更詳示之如何。祖主孫喪則當以亡孫題主。而孫有幼兒則或以祖不壓孫之義。旁題幼兒名耶。旣以亡孫題主...

175. 명곡집(明谷集)  志仁說  최석정(崔錫鼎)

天地以生物爲心。人得之而爲性。仁其本體也。禮其條理也。是故仁統于四德而爲萬善之長。禮則因而爲之節文焉。所以惇夫天敍者在是。所以庸夫天秩者在是。天高地下。萬物散殊。而禮斯行矣。流而不息。合同而化。而仁斯著矣。顏子問仁。夫子語之以克己復禮爲仁。孟子亦曰。君子以仁存心。以禮存心。苟能從事於斯。加克復之功。則日用動靜。必循乎天理。仁之本體。可以存而不違矣。李生泰翼居慕禮之里。以志仁名其堂。余嘉其立心之篤而...

176. 후재집(厚齋集)  答申明允  김간(金榦)

通書理曰禮。朱子釋之曰理謂有條理云云。蓋禮者粲然有條理之物也。朱子之釋極爲明白。程子以克己復禮之禮。欲作理字看。竊恐與此少異。朱子天理節文之說與有條理三字。似是文異而意同也。至如通守之與別實字不同。來說似然矣。第朱子曰通謂通達。守謂礭實。蓋通達而後可以有分別。礭實自是實也。恐不必致疑也。西銘天地之帥吾其性。帥字有主宰之意。不曰心而曰性者何也。朱子註天地之帥吾其性曰。乾健坤順。此天地之志。爲氣之帥。...

177. 후재집(厚齋集)  嘉言  김간(金榦)

...葩。說文華也。藻。陸佃曰藻水草有文者。出乎水而不能出水。以澡自潔。按葩藻。謂文詞之華而有文也。言徒爲馳騁於華彩之詞。而無德行事業之實也。護疾按護疾。如云諱疾。腔子腔。說文肉空也。骨體曰腔。曠蕩曠。韻會遠也闊也。師古曰空也。蕩。韻會廣遠之意。又流蕩也。規矩規。說文有法度也。會意字統曰丈夫識用。必合規矩。故字從夫。又曰正圓之器也。矩。本作榘。從木從矢。其中正也。增韻正方之器也。知道語錄아다克己復禮朱子...

178. 후재집(厚齋集)  [第二十章]  김간(金榦)

...之用。以爲衣服也。耒耟有耒耟之用。以供耕耨也。蓋凡地之所產而可用。人之所成以爲用者。皆財也。雲峯胡氏曰道立是修身之效以下。皆道立之效。 小註按以下皆道立之效。與章句不同。然此章以修身爲重則雖如胡說看。亦通。齊明盛服。非禮不動。所以修身也。按家語齊明盛服上。有公曰爲之奈何六字。故夫子以九經做工夫事答之。○齊明盛服四字。見上鬼神章。非禮不動四字。見論語克己復禮章。於此合而言之曰齊明盛服。非禮不動。蓋齊...

179. 후재집(厚齋集)  隨錄  김간(金榦)

...飛揚馳騖於千里之外矣。端坐定身。便覺心中肅然。此法最好。對坐先生長者。此心肅恭。纔出門。便覺懈意已萌。愼獨豈不難哉。常有思索不得。每於夜中或曉頭。端坐精思。則心入其中。怳然有覺。條理脈絡。了了於心中。而宛有所得者。始知心靜而不昏撓者。易於窮理。 後看朱子書。亦有此說。仲由喜聞過。蓋喜其得聞而改之也。苟有過而不喜聞。聞過而不能改。終身無所進。人當於視聽言動上。煞用工夫。所謂克己復禮。亦不外此。故夫子...

180. 후재집(厚齋集)  文純公南溪先生行狀  김간(金榦)

...非至道所寓。而論其大要。無踰於大學之格致誠正。中庸之明善誠身。然別尋其言之至切而兼包衆義者。只在所謂敬以直內義以方外。蓋窮格以致知。誠正以修身。首尾幷進者。爲學之大法也。敬以直內。義以方外。巨細相資者。爲學之要道也。堯舜所謂惟精惟一。孔子所謂克己復禮。便是此事也。時尤庵箚請孝廟世室。先生獻議。略曰臣謹按世室者。帝王觀德之廟。垂之永世而不遷。則王朝之禮。誠有莫大於此者。恭惟孝宗大王天縱聖德。足以追踵...

181. 장암집(丈巖集)  烏竹軒重修記  정호(鄭澔)

...先生之道。不獨以世契之篤。其有得於國人之誦熟矣。蓋先生資隣生知。聞道最早。不由師承。一蹴高明。旁泝洛閩而直接洙泗。前此我東以理學名世者。不無一二。而其見識之高明。造詣之精深。未有若先生之純如也。其論四七理氣之說。無非發明朱子之蘊奧。及至明使黃洪憲求聞克己復禮爲仁之義。先生著示其說。一遵朱夫子之旨。陰折陸學之邪。黃乃亟稱曰。此說儘好。當歸布中國。輒以栗谷先生稱之。然則先生之學。不獨爲東方理學之宗。實...

182. 일암집(一庵集)  若虛齋說  신몽삼(辛夢參)

...虛云者。以其實有而不矜其實之謂。則吾之所謂性分之中。人皆有顏子之實者。只明吾子未有之說也。豈可因名誇實。有乖若虛之道而爲淺之丈夫乎。或曰。子言則然矣。顏子之若虛。果如何效之乎。曰。博文約禮。顏子之學也。克己復禮。顏子之事斯也。顏子之心。則旣博而不以爲博。旣約而不以爲約。洪罏點雪。克己之至也。而猶以爲未能。三月不違。復禮之久也。而猶以 爲未足。則做顏子之博約而心顏子之未能者。是顏子之若虛也。行顏子...

183. 창계집(滄溪集)  玉堂請勿以鞫獄停講箚  임영(林泳)

臣等伏聞鞫獄未罷之前。將不得開講云。臣等愚慮。開講一事。在今日最爲根本。急先之務。非他庶政之比。而庶政大小。皆在不廢。獨不得開講。臣等竊惑焉。講學明理。克己復禮。實是臨政出治之源。誠不容有一日之緩。而矧當聖上春秋方富。聰明日開之時。進學之功。尤宜汲汲。則鞫獄雖未及罷。時時開講。固可竝行。亦何相碍之有。且詩稱淑問則曰在泮。泮者學宮也。在學宮而淑問。其意固欲以學之道聽囚也。且古人斷獄。貴傅經義。蓋亦以...

184. 창계집(滄溪集)  答趙叔文卿  임영(林泳)

...終身佩服之語。吾人於此。果不齷齪矣。苟推此義。古人所謂將天下之善皆歸之者。尙且親見之矣。甚盛甚盛。勉旃勉旃。所謂一箇欲字。此固人生通患。但未到從心所欲地位。誰人能無此欲。若必待其自然淡泊而後。始去爲學。則恐無其日。只是眞知欲之可惡而必欲去之。則自此便可馴致克己復禮。復何遲疑㥘縮之有哉。泳之昏弱。於此尤更㥘縮。實有倍於高明之所患。今此所言。但論其理如此耳。如蒙俯採葑菲。亦大度之一事也。再昨復書中。又...

185. 창계집(滄溪集)  孟子  임영(林泳)

...義而已矣。是則先攻其好利之私心。而開之以仁義之大端也。使惠王言下有感。反身自求。則可知好利之私。不可不痛絶。仁義之道。不可不盡力。而純王之治可做矣。此孟子格君之義。而乃聖賢相傳之正學也。大舜所謂人心道心惟精惟一。孔子所謂克己復禮先難後獲。大學所謂國不以利爲利以義爲利。大抵皆此理耳。孟子平日所學。直得從上聖賢相傳之正法。豈以時君不能。而舍所學以徇之哉。或曰。齊王自言好貨好色。而孟子不攻其非。但引公劉...

186. 창계집(滄溪集)  散錄  임영(林泳)

...向準則。則自一念一行。便當求造其極。如此積累。方爲踏實工夫。少時發心。雖幸略知仁體之可求。凡先覺訓說旨義。往往非無默契者。而要是推測未至。且不能就日用念慮作爲上。親切體驗。着實操持。不過以泛然意想。徒然慕企。而欲望其有諸己。其亦謬矣。克己復禮。禮是天理。非禮則己私。一視聽一言動。當辨其禮與非禮。出言重以舒。執事專以愨。接人恭以忠。處物審以當。守經確不撓。應變妙無方。謹之盡細微。擴之極高大。此是節節...

187. 하곡집(霞谷集)  [學辯]  정제두(鄭齊斗)

...詩三百。一言以蔽之則曰思無邪。易一經夫子著爲學之方於乾坤之二則曰。庸言之愼。庸行之信。閑邪存誠。曰敬以直內。義以方外。不習无不利。孔顏之相授也則曰。循循然善誘人。博我以文。約我以禮。欲罷不能。旣竭吾才。如有所立卓爾。雖欲從之末由也已。其言天下歸仁之仁。不過曰克己復禮。非禮勿視聽言動。其言好學。不過曰不遷怒不貳過。曰其心三月不違仁。而其餘則日月至焉。其語曾氏則曰吾道一以貫之者。卽忠恕而已。而以子貢之...

188. 하곡집(霞谷集)  [存言]  정제두(鄭齊斗)

...之。何爲則爲聖人。曰聖人之學。性學也。性者心之本體也。所謂天理也。聖人之學。存其心之天理者也。本體天理。人皆有之。 聖人之學。以道理爲主。故曰道心惟微。道心者。爲人之心之本體者。所謂天理也。 堯舜則曰道心惟微。精一執中。則以道心爲體也。孔顏則曰克己復禮。博文約禮。博之於視聽言動而歸之於禮。 惻隱羞惡辭讓是非之心。仁也義也禮也知也是五...

189. 하곡집(霞谷集)  請設書院儒疏   정제두(鄭齊斗)

...所造詣之精深高妙則有非末學淺見之所可窺測。而以其發於言動事爲之間者見之。則雖以臣等之愚。亦竊深信其爲天德王道之學也。若其平居進學修業之工。則其於五經。若誦己言。循環熟複。老而彌篤。至若四子。尤所專心。至於三省一貫之旨。克己復禮之訓。誠有所深體而妙契者焉。常以讀一句踐一句。窮一事行一事。爲至訣要道。眞知實履。足目齊到。其用工之朴實親切有如是者。試以居敬工夫言之表裏如一。動靜無間。雖於耄耋衰頹之年。而...

190. 하곡집(霞谷集)  大學說   정제두(鄭齊斗)

...辭。知至至之。可與幾也。知終終之。可與存義。 古之欲明明德於天下。中庸曰好學力行知恥。知斯三者則知所以修身。知所以治天下國家。凡事豫則立。獲上治民有道。信乎朋友。順乎親。誠身有道。不明乎善。不誠乎身。 格致。書曰人心道心。惟精惟一。子曰克己復禮。非禮勿視聽言動。記曰人生而靜。天之性。感於物而動。性之欲也。物至知知。好惡形焉。好惡無節於內。庸...

191. 하곡집(霞谷集)  論語  정제두(鄭齊斗)

...學之事也。學未成而仕。未有不喪失者也。今夫子謂初學者事。而子路乃强用成德者事以對之。雖有其理。非其所用也。非其所用而强以是辨。則夫子不論其說而直惡其佞。且子羔短於讀書。子路之意。特主此子羔之短而言之。初非謂爲學之道專在讀書也。克己復禮爲仁。蓋仁者人心之德。人所固有。惟失之故求以存之也。天理與私欲對。私欲勝則天理亡。故欲存天理。惟克己。然不曰克己斯爲仁。而必曰克己復禮而後爲仁者。蓋仁是天理之全體。禮...

192. 하곡집(霞谷集)  通書解   정제두(鄭齊斗)

誠者聖人之本止大哉易也。性命之源乎。 上篇以造化言天之誠也。故曰聖人之本。直言易也。性命之源。 聖誠而已矣止故曰一日克己復禮。天下歸仁焉。 下篇以人性言聖人之誠也。故曰聖誠而已。卒曰克己復禮。天下歸仁。其實天人卽一而已。 誠無爲止發微不可見。充周不可窮之謂神。 此章正說誠之體也。其體用有如...

193. 하곡집(霞谷集)  道之用   정제두(鄭齊斗)

...成之者性也。元亨誠之通。利貞誠之復。大哉易也。性命之源乎。 又曰聖誠而已矣。誠五常之本。百行之源也。靜無而動有。至正而明達也。五常百行。非誠非也。邪暗塞也。故誠則無事矣。至易而行難。果而確。無難焉。故曰一日克己復禮。天下歸仁焉。 程子曰一陰一陽之謂道。自然之道也。繼之者善也。出道則有用。元者善之長也。成之者。却只是性。各正性命...

194. 하곡집(霞谷集)  博約爲仁   정제두(鄭齊斗)

顏淵喟然歎曰仰之彌高。鑽之彌堅。瞻之在前。忽焉在後。夫子循循然善誘人。博我以文。約我以禮。欲罷不能。旣竭吾才。如有所立卓爾。雖欲從之。末由也已。 顏淵問仁。子曰克己復禮爲仁。一日克己復禮。天下歸仁焉。爲人由己。而由人乎哉。顏淵請問其目。子曰非禮勿視。非禮勿聽。非禮勿言。非禮勿動。顏淵曰回雖不敏。請事斯語矣。 大學曰致知在格物。物格而后知至。...

195. 하곡집(霞谷集)  [論語顏淵問仁章]   정제두(鄭齊斗)

論語顏淵問仁。子曰克己復禮爲仁。一日克己復禮。天下歸仁焉。爲仁由己。而由人乎哉。顏淵曰請問其目。子曰非禮勿視。非禮勿聽。非禮勿言。非禮勿動。顏淵曰回雖不敏。請事斯語矣。 程子曰顏子問克己復禮之目。子曰非禮勿視。非禮勿聽。非禮勿言。非禮勿動。四者身之用也。由乎中而應乎外。制於外。所以養其中也。顏淵事斯語。所以進於聖人。後之學聖人者。宜服膺而勿失也。因箴以自警。其視...

196. 하곡집(霞谷集)  誠意一節   정제두(鄭齊斗)

...子曰天何言哉。四時行焉。百物生焉。天何言哉。 陽貨 中庸詩曰奏假無言。時靡有爭。是故君子不賞而民勸。不怒而民威於鈇鉞。詩曰不顯惟德。百辟其刑之。是故君子篤恭而天下平。詩云予懷明德。不大聲以色。子曰聲色之於以化民。末也。詩曰德輶如毛。毛猶有倫。上天之載。無聲無臭至矣。 右爲克己復禮之約。

197. 농암집(農巖集)  答魚有鳳  김창협(金昌協)

...不肯輔桓。則恐管仲未保其能如此。克去己私。與克伐怨欲不行。固不同矣。然克己用力處。只在於非禮勿視聽言動。則禁止之。與制而不行。相去幾何。此不能無疑。竊更思之。蓋一心之中。天理人欲。不容並立。勿者。本心卓然爲主而有以禁夫非禮之萌。則私意無所容而心德全矣。若夫制而不行者。不能禁止於幾微之際。而特力加排遏。使之不發於外耳。此其所以不同者歟。四勿之異於不行。須先味克己復禮四字。可見其工夫意思自別。旣識得此...

198. 농암집(農巖集)  先府君行狀   김창협(金昌協)

祖宗之定制。或撓於親愛。臺閣之公議。或奪於貴近。求言慮囚。只爲一時之應文。灾過懼弛。未見期月之持守。則可謂謹天戒乎。澤不下究。小惠無補於積瘼。信未先孚。作事動咈於羣情。則可謂恤民隱乎。忠言格論。鮮有聽納之實。隆禮厚祿。只爲虛拘之歸。以此而待儒賢。不亦末乎。卽此數者。他可類推。無異乎治效之邈。而國勢之危也。伏願殿下反躬猛省。務修實德。察病加藥。毋憚遷改。以臻克己復禮之休焉。廊廟籌畫。不越事爲之末。...

199. 약헌집(約軒集)  陳所懷疏  송징은(宋徵殷)

...而發也。合道理底是天理。徇情欲底是人欲。其所相去。不能以毫髮。其端甚微。其幾易忽。是以君子於萌動幾微之間。必察其所從起。知其爲情欲而發。則必用力克治。不使之滋長。知其爲義理而發。則一意持守。不使之變遷。此帝堯所謂精一執中。孔子所謂克己復禮者也。孟子曰。養心莫先於寡慾。蓋寡焉而至於無。則誠立明通。自底於聖人之域矣。殿下平日於古聖賢治心之訓。旣皆講討而理會之矣。第以涵養之工未篤。克治之道未盡。故天理或...

200. 삼연집(三淵集)  答時淨問目  김창흡(金昌翕)

伊川說。願聞其詳。 伊川答學者。有曰凡言心者。皆已發後知其誤而改之。 心統性情。自張橫渠始發之。朱子極稱其明快。蓋二程時未能如此分說矣。 心 未發性軆。已發情用。張子說。 性未發。 心已發。程子初說。 程子時剖析心性情。不如李霈霖之細密。而其能洞徹於天理人慾之界。而克己復禮之實。則豈霈霖輩之可及哉。以此知詳於剖析而不就身心。做切近工夫。亦徒然矣。然而又有一說。如尼尹者自幼致謹於洒掃應對...

201. 삼연집(三淵集)  三月  김창흡(金昌翕)

... 栗谷天道策。以天行與恒星分而言之。豈因襲張子之說而致誤耶。 逝者如斯。莊子書中。亦以逝字爲造化流行之妙。如曰素逝。曰晏然體逝是也。凡物可比於造化流行者。莫如川流。故孔子發斯嘆也。 程子言學者多蔽於解釋註疏。不須用功深。以此知今之異同。條辨其細已甚。程子書中。凡論閑邪存誠克己復禮敬義夾持之類。意味深厚。最宜玩繹。 初三日快晴無氛靄。溪聲甚淸駛。起來覺鬆爽。向夕 風作。 春秋楚人上左。君...

202. 손재집(遜齋集)  克己復禮爲仁說  박광일(朴光一)

粤我夫子告顔子以克己復禮爲仁何也。仁者一心之全德。而己者一身之私慾也。是故私勝則不仁。而勝私則仁矣。然勝私之術。不在乎他。特在乎復禮而已。盖禮者檢束身心底物事。而敬爲之主焉。視聽言動之禮。而禁止其非。則節文儀則之得正。而私不能容。無一毫人慾之私。然後方能純天理而仁矣。爲仁之道。顧不在於克己而復禮乎。孔門諸子問仁者多矣。而惟顔子得此於夫子而請事斯語。則顔子之不 違。而幾於聖也宜。

203. 손재집(遜齋集)  晉湖問答  박광일(朴光一)

...浙中近來恠論百出。駭人聽聞。壞人心術。强者倡弱者和。滛衍四出。而頗亦自附於伯恭。又曰忠臣義士死節底事都不愛。又曰伯恭死後百恠都出。渠自拖泥帶水致得如此。令人追恨。朱子之於呂東萊。贊詞祭文旣如彼。而斥之之言又如此矣。謂之相反。而不察其所以可乎。 不獨此也。朱子甞論謝上蔡曰。英果明决。克己復禮。高邁卓絶。使人興起。其論楊龜山則曰。天資出人。非假學力。其論游定夫則曰。淸德重望。皎如日星。流風餘韻。師世...

204. 밀암집(密菴集)  答玉汝集 論語問目  이재(李栽)

...不違者。心在安宅之內而爲主也。日月至焉者。心自外蹔入安宅而爲賓也。朱子說亦有初晩之異。故黃勉齋，倪新安詳言之。考本章小註可知也。 泰伯以太王有疾。託名採藥。離親遠逃。莫傷孝否。 泰伯有夷齊叩馬之心。而處人倫難處之間。泯其迹而不見。使人無得而稱焉。此其所以爲至德也。豈可以常情凡慮强揣度也。朱子大全答陳安卿之問。正是說破此義。見五十七卷 克己復禮爲仁。則禮亦當包仁義智三者邪。 仁之體虛。禮之用...

205. 밀암집(密菴集)  答姪子之煣   이재(李栽)

...兀坐。固是存養。應接時專主其事。亦莫非存養。則格致誠 正。是何等細密工夫。不存養而能之乎。然則隨事竆格。隨處省察之際。所謂存養之工。未嘗不行乎其間。未有今日存養而明日省察者也。故朱子於大學或問。以敬補小學之闕。而曰爲聖學之成始成終者。其以此也。年前鄭叔向兄弟書來及此。率意答去。偶在亂稿中。今謾附往。可與彬姪一看也。孔子曰克己復禮爲仁。朱子曰克己是精。復禮是一。是以行包知而言也。中庸曰尊德性而道問...

206. 밀암집(密菴集)  錦水記聞  이재(李栽)

...只在瞬息間。本不須大段著力。亦不可不著力。如今將此數語。反復玩味。其於心上工夫。庶不至錯了路徑。而孟子操則存一句。眞千古妙訣也。 尋常說敬是存心之法。每患論說多端。入頭下手處 未能端的。近讀朱子書。其答林擇之及楊子直書。有曰程子言敬。必以整齊嚴肅。嚴威儼恪。動容貌整思慮。正衣冠尊瞻視爲先。又言未有箕踞而心不慢者。如此乃爲至論。而先聖說克己復禮。尋常於禮字。每不快意。必訓作理字然後已。今乃知其精...

207. 옥천집(玉川集)  通訓大夫行禮曹佐郞虛直齋李公墓碣銘   조덕린(趙德鄰)

...敏。聰慧絶倫。經史子集。迎刃而解。稍長。從姑夫 金鳩齋啓光學。爲詞章。筆勢大肆。如决積撥埋。不可量。其治時文。不勞而盡其能。金公亟稱之。諸與同業者。皆瞠若乎後矣。十九。丁外艱。哭泣哀毁。幾不保。因有羸悴之疾。杜門頤養。專意古人之學。取近思錄心經等書。加工焉。間取警語揭之座側。又木刻克己復禮四字。若符繫之衣帶。又箚錄嘉言善行。題之曰百砭經。蓋倣古人百悔經之目。以爲警省之資云。服旣闋。年二十七。擧進...

208. 포음집(圃陰集)  答鄭彦煥心經問目   김창집(金昌緝)

...若非大段計利害者。 而亦莫非私意之餘波。苟天理旣明。則私意無所容而雜念自除耳。 絶四章附註。程子曰。敬卽是禮。無已可克。始則須絶四。西山曰。絶四。克己之事。夫孔子絶四之絶。無之盡者也。非聖人。莫可當此。聖人豈有克己之工。 程子西山說。與朱子集註說果不同。恐非正義也。 克己復禮章。先儒有以喜愛配之仁。以樂配之禮。以怒惡配之義。以哀配之知。以欲配之信者。盖從五行而分配之也。然如怒惡喜愛。則雖可...

209. 포음집(圃陰集)  心經坤之六二章解  김창집(金昌緝)

則理無以明。一主乎敬。則心無不存而理可以明矣。此豈非學之約處乎。 乾卦。言聖人之學。坤卦。言賢人之學。 乾。陽也。其體動而健。坤。陰也。其體靜而順。閑邪存誠工夫。有强健奮發意思。故以之配乾而爲聖人 之學。直內方外工夫。有安靜持守意思。故以之配坤而爲賢人之學。論語集註。以顔子之克己復禮。爲乾道。仲弓之主敬行恕。爲坤道。而謂其有高下淺深之別。卽此意也。○朱子曰。譬如賊來。顔子是進步與之廝殺。仲...

210. 병산집(屛山集)  在江外辭職疏[七疏]  이관명(李觀命)

...雖若微矣。而其流之弊。必至於害政而害事。可不懼哉。殿下所以操養聖心於燕閒蠖濩之中者。臣不敢臆度論也。以其施之事爲之間者言之。臣愚死罪。亦可謂不善推矣。仁爲四德之首。而非公則不能行之。今 殿下以私恩小惠。認以爲仁。崎嶇役志於高遠曠蕩之域。欲以此驚動一世。陶鑄至治。殿下之心。已失其大公至正之道矣。其何以體天行德。以做從欲之治乎。孔子曰克己復禮爲仁。宋儒之言曰先從性偏難克處克將去。慈愛者。亦殿下性偏處...

211. 식산집(息山集)  答洪大甫問目  이만부(李萬敷)

...其志。亦不止於此而已云爾。非謂曾點氣象專主禮讓。而子路則不達而不及也。此章第九節下註朱子說云云。言禮則理在其中矣。此節程子說下小註。朱子問答云云。若曉得禮云云。以此觀之。則此禮字中。參理字看。則方爲穩貼耳。 四勿皆所以克己復禮。而獨於視箴云。四勿皆所以習與性成。而獨於動箴云者。何也。 與物應接之際。視在最先。故四勿之工。自視而始。克己復禮四字。先拈出於視箴者。其以是歟。動箴言習。則固有意焉。葢...

212. 식산집(息山集)  代藩朱氏 讀書錄  이만부(李萬敷)

...心隱微而不顯。古今之人。從幼至老。而念念無間。故不知無念道心之景象。所以古聖敎之以精察一守。允執厥中。以修心復性。爲作聖之極功。葢道心。如無波之湛水無雲之澄空。人心。如有波之動水有雲之暗空。若用精一執中之功。如波渟而水復其湛。雲散而空復其澄。卽息人心以全道心。泯物欲以復性理。卽止至善致中和。知止愼獨。克己復禮。直內方外。盡性知命。一道也。言若異功。寔同執焉者。以工夫言也。工熟則化入於自然。故能 ...

213. 식산집(息山集)  嶺南楊氏 秣陵記聞  이만부(李萬敷)

無不可者。 聖而不可知之之謂神者。言聖人用處神妙而不測。如綏之斯來動之斯和之類。則果聖人自所不知乎。抑人所不知乎。且聖神。雖自可欲之善。擴充以至。而進道有序焉。何可纔欲善而便能神也。此全用頓悟之法。而有不成說者。 師語及克己復禮爲仁。因問永寧疑信何若。對曰。 克己之克。先儒訓能明德。羅子發之更詳。如此。方與由己相貫。深合大易自復大學自明之旨。寧無疑矣。第請問其目一節。心竊有疑。師曰。子所疑...

214. 덕촌집(德村集)  辭別諭召命疏   양득중(梁得中)

...虛無寂滅 之敎也。故臣每以實事求是及勿正勿助長兩語。仰達於冕旒之下者此也。實事求是。卽所謂眞實也。勿正勿助長。卽所謂无妄也。眞實无妄。卽實心之淡然虛明。實理之潔靜精微也。自乾坤之易簡。以至於垂衣裳而天下治。與夫中庸之無聲無臭。篤恭而天下平。論語之一日克己復禮。天下歸仁。便是一般意味。一般消息。而其要歸不過曰眞實无妄而已。故大傳曰。聖人之作易也。將以順性命之理也。惟聖明之留神焉。臣受恩未報。死亡無...

215. 덕촌집(德村集)  上明齋別紙   양득중(梁得中)

...於程夫子好學論曰。喜怒哀樂愛惡欲則旣兼人心與道心矣。而又曰。情熾而蕩。曰約其情云。則却又似專指人心。蓋性命之正。不能直遂者。恒由於形氣之私有以揜之也。所謂熾而蕩者此也。約其情者。以禮約之也。以禮約之。使不得揜焉。則性命之正。可以直遂而無礙矣。此顔子之克己復禮。己克而禮復。非克己之外。又別有復禮之工也。是以方其言動於中者。則擧七 情而總言焉。及其言克己復禮之事。則就夫形氣之易私而難公者而言之。欲其...

216. 도곡집(陶谷集)  弘文館副提學靜存齋李公墓碣銘   이의현(李宜顯)

...人憂。喪制一遵朱子家禮。壬戌。遷中廟園寢。素服郊迎梓宮。以伸愴痛。乙丑。命還職牒。有客來賀。且曰。先生何無喜色。公曰。何不喜脫罪籍而喜復官爵。明年。拜司僕僉正。陞司成，司䆃繕工正。宣廟新服。急士。朝議復推轂 盛玉堂。爲副應敎。公以爲方當命哲之初。不可不以聖學儒術啓廸上心。乃入對。陳堯舜禹相傳心法。孔顔授受克己復禮之目。又請擇士首善之地。移司諫。改軍資正。戊辰。迭入院館者凡三。上疏請褒贈靜菴爵諡。...

217. 곤륜집(昆侖集)  玉堂應旨陳八條箚   최창대(崔昌大)

...無意於實心求道乎。然讀書而不驗諸行事。則無以考進德之序而明出治之條貫。孟子曰。行之而不著習矣。而不察者衆矣。此最爲學之大患也。殿下誠有意於求道。則必取四書諸經。常常溫理而必驗之於行事之間。應一事則曰。此爲克己復禮也。行一政則曰。此爲節用而愛人也。苟然則罔覺之修。時習之說。自至於欲罷不能。而典學之實。始著於政令施措之間矣。所謂實典學以端趨治之道者。此也。何謂實勤政。勤政之實。在乎通下情講治道。殿下之...

218. 기원집(杞園集)  大海吟  어유봉(魚有鳳)

我生未識東溟大。局促塵埃嗟老邁。勺水蹄涔眼孔窄。何由浩蕩遊方外。秋風拂袖万里天。万二千峯雙屐穿。大嶺以東渤澥闊。鼓枻海山叢石前。雲濤極天天無畔。積水何曾有虛滿。沃焦尾閭卽此間。扶桑白日如可喚。銀臺金闕太怳惚。幾箇燕齊誤秦漢。亦有南華秋水篇。其言廓落恣誑誕。仲尼胡爲欲乘桴。獨 許由也能從余。世間紛紛豈足道。百千蚊蚋一掃除。若無如許大胷襟。克己復禮都是虛。自古無人識此意。發之待我朱夫子。陳編百年漫自...

219. 기원집(杞園集)  杞園先生年譜[二]  어유봉(魚有鳳)

...多士之倚。復上附奏。陳不敢當之意。 乙未。祗受臯比之賜。 入學恩典也。 戊戌。入侍晝講于煕政堂。 上讀心經第五章附註敬字諸說。先生解釋整齊嚴肅。嚴威儼恪兩段文義訖。因總論大旨曰。操心必於有形象處着工。則易得力。故朱子曰。非嚴肅無下手處者。亦此意也。上曰。克己復禮。朱子何以作理字看。對曰。理則全軆。而禮則理中之一事。似不如理字之爲大。故初甞不快於禮字。而必訓 作理字說後。乃覺得言禮則正容貌...

220. 관봉유고(冠峯遺稿)  答韓德昭別紙  현상벽(玄尙璧)

...亨利貞四德。闕却一箇。便不是乾。愚亦以爲性有仁義禮智信五常。闕却一箇。便不是性也。雖於偏塞之中。猶有可尋其端倪者。禽獸之有七情。則 不可誣也。物若只得一性。則此七情。何從而出乎。程子曰。凡有血氣之類。皆具五常。但不知充而已。程子之言止此。葢禽獸雖有七情之彷彿。而未見四端之粹然。雖有父子之相親。君臣之相統。而欲其克己復禮以爲仁。善善惡惡以爲義。則有所不能。此所謂不知充者也。葢凡物莫不具五常。而朱子...

221. 관봉유고(冠峯遺稿)  心與氣質辨  현상벽(玄尙璧)

...所謂氣質也。葢 心爲主乎內。而凡視聽言動之見乎外者。皆此心之用。心之於氣質。固未嘗相離。而心或不思。則無以治五官。而反致耳目用事。奸聲而聽焉。亂色而視焉。及是省察。知其非禮。乃下四勿之功。則心始主宰。形氣聽命。人慾遏而天理復明。所謂克己復禮也。 程子曰。氣有限而心無遠近。 愚謂氣有限者。盖目止於視。而不能及於不見處。耳止於聽。而不能及於不聞處。惟心之虛靈。無有限量。如六合之外。思之卽至。前乎...

222. 두타초(頭陀草)  臨漳書院通文   이하곤(李夏坤)

惟我晦庵朱夫子。生乎聖遠言湮經殘敎弛之後。獨紹濂洛之統。直接洙泗之派。掃盡兩漢以來庸儒俗學之陋。發揮群聖所以窮理正心之要。使二帝三王周公孔子之道。燦然復明於世。而後之學者有所依據持守。能知克己復禮之學。而不淪於夷狄禽獸之域。其道德之嵬嶪。功業之炳煥。崒乎泰山不足以喩其高也。昭乎日月不足以方其輝也。故先儒贊美夫子之功德。或曰以一心而窮造化之理。盡性命之妙。以一身而軆天地之運。任綱常之責。繼往聖將微之...

223. 두타초(頭陀草)  祭農岩先生文  이하곤(李夏坤)

...戒。春秋之賞罰。至於理命道德義理精微之蘊。禮樂政刑皇王制作之本。天地 陰陽造化消長之原。日月山川運行融峙之妙。鬼神仙釋幽恠怳惚之談。昆虫草木飛潛動植之性。窮源溯流。分毫析縷。融而會之。貫而通之。尤用力於曾書三綱八條之要。魯論克己復禮之訓。其學之也甚博而操之以約。其辨之也極精而持之愈篤。幾臻乎體用俱圓。知行雙融之域矣。又其䧺奇雅健之文。湛深敏妙之辭。足以皷鑄其性靈。闡明其心知。故其發於文章著於論議...

224. 여호집(黎湖集)  彙記  박필주(朴弼周)

...陽也。精神者。陽中之陰陽也。月必得日而爲光。自初一漸東。至十五恰與相對。月方升日方落。故月之在日之上而受其光也。有若載然。故楊子云未望則載魄于西。天地。道有心不得。道無心不得。無氣則理之名不得而立。無理則和。也無了氣。自敬則人敬之。自慢則人慢之。氣亦是理。君子寧受人欺。不可先以不信待之。敬則誠。正如克己復禮爲仁也。吾儒虛而實。老氏虛而無。吾儒寂而感。釋氏寂而滅。是皆得其半而失其半也。天地之間。唯積...

225. 서암집(恕菴集)  春坊故事   신정하(申靖夏)

...之殆遍。則亦可謂勤學矣。然臣未敢知邸下於天下萬物之理。遂可以了然而無疑乎。卽以近日所講近思一書言之。諸聖賢之言一字一句。皆若出於吾之口而沕契於吾心乎。如曰未遽爾。則臣未見邸下之疑少也。亦未見邸下無疑可問也。夫所以會疑者。亦有法焉。如讀博學而篤志。切問而近思。曰如何却說箇仁在其中。如讀一日克己復禮。天下歸仁。曰如何不云復理而云復禮。如此起疑。疑而有獲。此乃會疑之法也。臣每瞷邸下於臨筵之時。應口講誦。...

226. 성호전집(星湖全集)  答人   이익(李瀷)

...分而不思盡性之義。故曰不謂命。不謂性。是聲色臭味之欲。形氣之不能闕。又不可索性而恣行。故不謂性。如斯而已。觀命字不可太拘。性也有命。命也有性二句。皆就氣分拈得道理出來。未見人心道心主客本末之別。克伐怨欲。克己復禮兩克字。已有公私之別。何必比勘乎。曰己曰我。都是私分。與人心之人相似。然人通彼我。己與我專於一身也。此非難究。凡言必擧我事必歸我。非一己之私而何。故學者發言行事。一切禁得箇我與己字。方是向...

227. 청천집(靑泉集)  文學  신유한(申維翰)

...者。未爲不多矣。如張相國，柳刺史，黃太史，蘓翰林曁宋文憲公。不離爵祿功名科擧婚宦之間。發明直指道。氣呑佛祖。眼高乾坤。此乃掃空文字語言。證得獨脫無依底之樣子也。雖然如此。又不由文字。詎庸傳澆末。以故吾祖有六門之字而垂兒孫。又非文字般若之力乎。道本無言。藉言顯道者是也。道與文字。孰曰有兩般乎。魯聖所謂克己復禮之敎。亦洞通聖旨。則何必稽滯字言乎。然則儒釋同其源。盖應徵焉。儒雅風流之士。和調陽春白雪於摛...

228. 남당집(南塘集)  陳戒䟽   한원진(韓元震)

此人性之無不善。而孟子之論。非出於架虛者也。人性皆善。則宜若人之皆聖賢。世之皆治平也。而聖賢不世出。治平常少日。何哉。此由於氣稟拘其性。私欲害其善故也。性善之體。囿於氣質。而氣質之用。行乎物欲。故必先克去物欲然後。可以變化氣質。而變化氣質然後。可以復其性初也。此聖學之功。必以克己爲要者也。故堯舜禹之相授也。曰人心惟危。道心惟微。惟精惟一。允執厥中。孔子之告顔淵曰。克己復禮爲仁。其言克己之目。則曰...

229. 남당집(南塘集)  辭乘馹。仍陳戒䟽。  한원진(韓元震)

...止於信。大學。詩曰。豊水有芑。武王豈不仕。貽厥孫謨。以燕翼子。武王烝哉。大雅文王有聲之篇。周公思兼三王。以施四事。其有不合者。仰而思之。夜以繼日。幸而得之。坐以待朝。孟子。君子進德修業。忠信所以進德也。修辭立其誠。所以居業也。易乾卦文言。君子敬以直內。義以方外。敬義立而德不孤。坤卦文言。顔淵問仁。子曰。克己復禮爲仁。一日克己復禮。天下歸仁焉。爲仁由己。而由人乎哉。顔淵曰。請問其目。子曰。非禮勿視。...

230. 남당집(南塘集)  經筵說[上]  한원진(韓元震)

...只以人欲間之故也。天理人欲。迭爲勝負。一分人欲長。則一分天理消。十分人欲長。則十分天理消。其勢不容兩立。是以聖帝明王之爲治。聖賢君子之爲學。必皆以克去己私。復其天理爲宗。然不能窮理致知。則無以辨天理人欲之分。認賊爲子。認鐵爲金者多矣。不能篤志力行。則又無以眞能克去人欲而復其天理矣。此窮理力行。所以爲克己復禮之大法也。然不能持敬。則思慮顚倒。志氣昏惰。又無以窮理力行矣。此古人所以以敬之一字。爲聖學始...

231. 남당집(南塘集)  外篇[上]  한원진(韓元震)

...以去人欲而存天理矣。此竆理力行。所以爲存心之大法。而若不能持敬。則思慮顚倒。志氣昏惰。又無以竆理力行矣。此持敬之功。又爲竆理力行之本領。而貫徹終始。無乎不在者也。故堯舜禹之相授也。曰人心惟危。道心惟微。惟精惟一。允執厥中。所謂人心。卽人欲之本也。所謂道心。卽天理之用也。所謂惟精。卽竆理致知之事也。所謂惟一。卽篤志力行之事也。所謂執中。卽人欲克盡。天理復全後。自無不中者也。孔顔之相授也。曰克己復禮爲...

232. 병계집(屛溪集)  辭工曹參議新命。兼乞遞贊善書。  윤봉구(尹鳳九)

...靜作用。專靠在心。而克念作聖。罔念作狂。皆莫不由於此也。除非上聖生智安行。則學者作聖之工。必治是心以進焉。大學之明明德。以至於治平。中庸之致中和。以及於位育。亦皆心之用推而至此也。然學者之不能明其明德而致其中和者。皆以心之濁駁者。外誘之感。而私欲之生於內。則天理日消也。是以孔子之答顔子。以克己復禮言之。己者人欲也。禮者天理也。謂其人欲不去。則天理不復也。必加制外養中。敬直義方之工。使變濁爲淸。化駁...

233. 병계집(屛溪集)  辭大司憲疏   윤봉구(尹鳳九)

...之願矣。嗚呼。一陽來復。天心可見。殿下必將有以茂對時而揚休命者矣。顧今人心不淑。世道日下。莫可收拾者。正由擧世滔滔。無人脫出己私科窟故也。殿下其先明在我之德。使之各明其德。去其舊染之汚者。一如大學治己治人之法乎。復之不遠復無祇悔。孔子惟言顔氏之子其殆庶幾。又以克己復禮爲仁。丁寧反復於授受之際。夫以顔子淸明純粹之資。宜無己之可克。聖人猶以此告之。豈如程子所謂不失何復之意。而實有克未盡者耶。蓋己者私意...

234. 병계집(屛溪集)  答洪克念   윤봉구(尹鳳九)

...來一般之理。各因一段通明之氣而能有此彷彿者。故所以名之也。物之初無些子通明者。則並與其彷彿者而亦不可得而稱焉。朱子謂仁義禮智之稟。豈物之所得而全哉。又曰仁義禮智之粹然者。物則無之。今通萬物而言之。則其無者旣多。其或稱之者。亦彷彿於人性者而言之。以明理同之實而已。亦豈盡如人之克己復禮以爲仁。善善惡惡以爲義耶。且以仁做義不得。義做仁不得。爲非本然之性。以大體言之。則父子之親主仁。君臣之忠主義。父子之間...

235. 병계집(屛溪集)  答宋景晦   윤봉구(尹鳳九)

...順五常之德。所謂性云者。疑若以物之性。謂如人之五常之德而然耶。語類問此章句之意而如來說之疑者。朱子答曰。馬之性健。牛之性順。健順之性也。虎狼之性仁。蜂蟻之性義。五常之性也。但稟得來少。不如人之稟得全。以此觀之。則物之性。不可謂全無健順五常之性也。但其只稟得一端。不如人之全稟得五常也。朱子又曰。物雖有仁義之性。豈如人之克己復禮。善善惡惡以爲仁義也。蓋以虎蜂言之。其所稟金木之氣。略有一點子通明。故其得...

236. 병계집(屛溪集)  禽獸草木之性。不可以仁義禮智名說。  윤봉구(尹鳳九)

...理名之也。至於虎狼之仁。蜂蟻之義者。因一點明處所發見之理。而以爲或不無彷彿於人性之仁義云爾。此蓋言人物所稟一原本色。無不同之故也。若於稟氣之一點通明處。則不以物之賤而不之賦也。然朱子論此而曰。何嘗如人之克己復禮以爲仁。善善惡惡以爲義也。此亦可見其仁義本人性之名。非物性之混得以名之也。或者謂人物之性本一理也。人之性旣名曰仁義禮智。則物之性亦何不以仁義禮智名之也。其說乍聞似快。而以向所謂數說者觀之。誠...

237. 병계집(屛溪集)  紹贒書院論語講說答問   윤봉구(尹鳳九)

...高者。有大槩說者。不遷怒不貳過者。顔子克己之功也。食無求飽以下四者。可謂篤志力行者矣。同是好學。而得無最高說大槩說之分歟。答說好矣。第最高與大槩云者。文字語意似齟齬。蓋好學則同。而學有下學上達之異。此四者下學也。顔子克己復禮上達也。顔子之請事四勿者。亦此四事一般。凡學者惟篤好於此下學而力行。然後可以做到得顔子之所好學。終能上達天德矣。李慶權問子貢問君子。子曰。先行其言而後從之。若能如此。則亦可謂不...

238. 병계집(屛溪集)  南塘韓公 行狀  윤봉구(尹鳳九)

...信之篤。蓋如此。其以經筵官。承召入對。或草封事。盛陳帝王爲治之道。以爲道之大原出於天。而實體具於心。其用著於事。人皆有是心。則道本在我。其不能行者。只以人欲間之。故天理人欲。互相消長。迭爲勝負。是以帝王之爲治。必以學爲先。克去其私。以復天理。然不能致知。則無以辨天理人欲之分。不能力行。則又無以眞能克復也。此致知力行。所以爲克己復禮之大法也。然不能持敬。則思慮顚倒。志氣昏惰。無以致知而力行也。此敬之...

239. 봉암집(鳳巖集)  經筵講義  채지홍(蔡之洪)

無一分未盡處。則善有所勸而惡有所懲矣。朱子所謂奸聲亂色。不留聦明者。如孔子之敎顔子。所謂非禮勿視聽言動是也。從事於斯。克去己私。以復其天理。然後有天下一日歸仁之功。而所謂己私。亦非一二。殿下天資超邁。聖學高明。夫豈有他慮乎。但人主燕閑幽獨之中。與接賢士大夫之時不同。苟於此或欠謹獨之工。則不可以克己復禮矣。不獨燕閒之中。凡於政令之問。或有一毫私意不順天理。則大有害於爲仁矣。所謂私者。不是直用私情也...

240. 봉암집(鳳巖集)  反脩經序   채지홍(蔡之洪)

...滚出來。叔程子所謂灑掃應對。是形而上者此也。然人徒見是禮之節目繁細。而不究其實本於吾性。故安於放肆者。憚其撿束而不肯爲也。騖於高遠者。諉諸煩末而不必爲也。因循擔閣。卒同歸於禽獸。此禮之所以不明不行也。昔顔淵問爲仁。子曰。克己復禮爲仁。又曰。非禮勿視聽言動。夫夫子之於顔淵。誘掖之勤切。宜無以復加。而其丁寧告誡之際。不曰理而曰禮者。豈不以理虗而禮實。苟非品節文章。罔有以箚脚跟而全其心之德也哉。後之希顔...

241. 봉암집(鳳巖集)  鳳巖年譜[上]  채지홍(蔡之洪)

...妄有所陳達者。此亦一義也。夫好善惡惡之心。人孰不有。彼之爲善爲惡。實難覺得。旣知之後。誠心好惡。無一分未盡處。則善有所勸而惡有所懲矣。朱子所謂姦聲亂色。不留聦明。如孔子之敎顔子。所謂非禮勿視聽言動是也。從事於斯。克去己私。以復其天理然後。有天下一日歸仁之功。而所謂己私。亦非一二。殿下天資超邁。聖學高明。夫豈有他慮乎。但人主燕閒幽獨之中。與接賢士大夫時不同。苟於此或欠謹獨之工。則不可以克己復禮矣。不...

242. 노촌집(老村集)  悔箴   임상덕(林象德)

明神孔監。詔我大繇。其繇伊何。地雷初九。曰汝能悔。貴在不遠。悔至无悔。其占吉善。天壤毫釐。厥變可玩。履霜堅氷。反覆手間。閔余不天。蒙此惸恫。庶奉明訓。祗栗厥衷。矧伊新廬。密邇先靈。居桐之悔。昔人所程。一年將窮。萬物復元。天心孔仁。我識其端。惟此悔心。乃仁之機。克己復禮。其始自茲。舊習旣去。新德可希。喜怒哀樂。養於未發。天理人慾。纔發便別。身心內外。動靜語默。遵帝之則。達天之德。富貴厚生。貧戚玉成...

243. 노촌집(老村集)  [經筵錄]  임상덕(林象德)

...時移事過而或懈。常以事君父之心事天。則消弭變異之道。庶有實效。深願自上十分體念。上曰。下番所達甚好。予當各別體念。二十一日晝講。講自侍坐於所尊止笄而字。上番釋文義訖。象德釋毋側聽毋噭應毋淫視毋怠荒曰。此雖小學之道。然毋側聽。聽之事。毋噭應。言之事。毋淫視。視之事。毋怠荒。動之事。視聽言動。學問之大節目。此文所論。比顔子四勿。雖有淺深精粗之差別。推而極之。克己復禮。亦不外乎此。夫爲學工夫。莫重於視聽...

244. 노촌집(老村集)  心經  임상덕(林象德)

...義方章。說只恁地說。말은。다만이리□말이어니와。○見得是處。决定恁地。不是處。决定不恁地。보매올□곳은。결단코이리□고。아니올흔곳은。결단코이리아니□야。小註。無頭當。다힐□업서。不遠復。緊約束。□이잡죄다。克己復禮章。好學論覺者之覺。卽學之爲言。覺也之覺。做他那骨子。제골저되다。極要與他打疊。他指人欲打疊。猶言打平也。打疊。턱텨□른듯。中庸首章。程子彈琴說下小註。蘇楊氏所說云云。按蘇楊說。無所錄...

245. 저촌유고(樗村遺稿)  人心道心說  심육(沈錥)

盖道心爲主。人心聽命。不知其道心之外。更有人心故也。上智不能無人心云者。心從視聽言動而出來。則亦豈不知禮與非禮之是非。而已與天理KC02002然妙合。不識形氣之私有可欲者。不似愼獨之地。常存戒謹之心。此尤守與化之有異。而夫守之者。亦未甞終於守而不日而化者也。聖人從心所欲不踰矩之時。更無人心道心之可以分說者。凡視聽言動雖屬形氣。而一一中理中節。皆從道心中發揮出來。顔子之初頭用力。在克己復禮受用四勿...

246. 저촌유고(樗村遺稿)  四德  심육(沈錥)

元亨利貞。爲天之四德。而人之仁義禮智。亦謂之四德。然與天地合其德者。聖人爾。故曰惟聖性者。浩浩其天。人能知其性之出於天。而又知實軆之備於己而不可離。乃欲克己復禮。不負其天之所以與於我者。而一此不懈。則自衆人而可以進於君子。旣能成德以後可知。文王我師之訓。不我欺也。夫人物之生。自是無極之眞。二五之精。妙合而凝。則四德有寄搭處。而第未知天之四德。自無聲無臭時。已可謂之有四德乎。竊以爲太極有動靜。而陰陽...

247. 저촌유고(樗村遺稿)  費隱  심육(沈錥)

...鼻屬於形。自是而出者。謂之人心。雖上智。所不能無。仁義禮智命於天。由是而動者。謂之道心。雖下愚。亦不能無。最初分界端倪之可知者。卽所謂幾也。孟子所稱利善之間。周子所稱幾善惡。程子所稱哲人知幾。誠之於思者也。以是爲克己復禮之本。顔子之請問其目。而夫子所以循循善誘人者。只在非禮勿動也。一念初動。萬事根源。而人心道心之間。有不可一毫差者。雖在聖人。有不敢忽。乃以惟精惟一。相授受也。中庸之擇善固執。卽誠之...

248. 저촌유고(樗村遺稿)  答文甫   심육(沈錥)

...皆以專一悠久。爲一二三間斷爲敬。格物窮理。有一物。便有一理。窮得到後。遇事觸物。皆撞着這道理。事君便遇忠。事親便遇孝。湛然純一之謂齋。肅然警惕之謂戒。已上名言雜取。性者。人所禀受之實。道者。事物當然之理。率性之謂道。道則散在事物。而無緖之可尋。若求之於心。則其理之在是者。皆有定軆。而不可易。卽所謂性。仁是此心之德。纔存得此心。卽無不仁。如說克己復禮。亦只是私欲去後。此心常存爾。神。卽心之至妙處。又...

249. 저촌유고(樗村遺稿)  灘村權公墓誌銘  심육(沈錥)

近世以禮學有聞者衆。而以余所見。灘村權公爲尤盛。公之學。盖有所受。而甞用力於克己復禮之訓。則其所謂禮者。豈在儀文度數之末哉。子程子稱子厚以禮敎人最善。使學者。先有所據守。夫爲學而初無據守。顧何以有立。畢竟精微縝密之妙。亦不外乎日用常行之體。則又豈欲有據守而止耶。公之言有曰。夫子答顔淵問仁。不曰理而喚做禮者。盖禮是全體中節文也。全體浩浩。何處下手。惟是節文旣盡。則此理全體。亦無所虧欠故也。以是說求之...

250. 입재유고(立齋遺稿)  與申克齋   강재항(姜再恒)

...引之於後而不見其終之離也。其解剝圖體則曰。太極非有以離乎陰陽。卽陰陽而指其本體不雜乎陰陽者而爲言耳。如此等語意。已自分明。前此豈不知讀此。而其踈脫如是。信乎天下之書未易讀。而聖賢之言未易看也。原來此事。至重至大。不可容易說出。而今乃妄言至此。然若能於此處。看得盡行得盡。便是聖人地位。夫子所謂一日克己復禮。天下歸仁者。眞不我欺耳。如何如何。辥文淸事。更思之。終有所未安者。蓋與先輩論眞西山，許魯齋二先...

251. 입재유고(立齋遺稿)  涵月堂記  강재항(姜再恒)

...其天怒震盪。噫氣擊薄。氛翳淸凉而泰宇寥廓矣。今夫人受天地之中。具五常之德。原初渾然至善。而一有形氣之私。雜乎其間。而或不能察焉。則人慾肆而天理滅矣。惟君子深察其幾而明辨之。使理義之公常勝。而慾利之私不行焉。然後天地之中可立。而五常之德渾然。復其原初之至善矣。嗚呼。天之高明。而一爲氛翳所襲。則猶爲閉塞而不能全其全軆之虛明矣。而况於人心之有慾乎。孔子曰。克己復禮爲仁。仁者天理之公也。己者人慾之私也。未...

252. 입재유고(立齋遺稿)  論秦誓  강재항(姜再恒)

秦誓。志悔之書也。穆公違蹇叔而使孟明，西乞，白乙襲鄭。晉人敗之于殽。獲三帥。公乃作書自誓。盖悔不用蹇叔之言而信杞子之謀也。君子大之。然穆公之悔。非根於天理。原於人心。廓然大公。而克己復禮之謂也。其忮求狠克之心猶故也。何以知其然也。初穆公與晉人圍鄭。聞燭之武之說而說之。使杞子戍鄭而還。至是杞子使告于秦曰。鄭人使我掌其北門之管。若潛師以來。國可得也。公惑之。不用蹇叔之諫。而使三帥襲鄭。晉人邀而敗之。獲...

253. 약산만고(藥山漫稿)  經說  오광운(吳光運)

...嘗無情於夫子。接輿荷蕢最熱。沮溺苻蓧輩一味冷。當時隱者非無有情於夫子。而皆不肯撞見何也。彼皆智足以知聖人者。自料其一入聖人太和鑪鞴。不得不融化。故我與我周旋已久。眷係宿處。不能拔出。要之皆有欲者也。或曰。彼不好爵祿。不好財利。於世間一切嗜慾。視之如浮雲。何謂有欲。曰。非是之謂也。其猖狂恣睢。肆志放言者亦欲也。一入聖人繩約。將不得如意故不入也。克己復禮者。王于出師。光復區夏也。克伐怨欲不行者。謹守封...

254. 지수재집(知守齋集)  工曹判書李公諡狀  유척기(兪拓基)

...司更諫俱被責。公又上章極論。已而遞復拜。爲金益廉所誣劾。差嶺南敬差官。不赴。冬。拜江陵縣監。時當荐饑。公撫摩甚勤。疏陳邑弊民瘼甚詳悉。多所蠲除。丁未冬罷歸。明年。除鏡城判官。不赴。拜禮曹正郞。移掌令。陽復日。上疏陳戒請上克己復禮。毋以人心勝道心。剛健中正。毋以私意遏公道。專用儒賢。毋以俗流間士類。則陽剛之德。允合天道。朝著淸明。陰沴自消矣。上嘉納。俄因事罷。己酉。拜司僕寺正。再爲掌令。時上多違豫。...

255. 동계집(東溪集)  天與第二  조구명(趙龜命)

...矣。封建漁獵。聖人非樂爲也。勢之積。因而不能廢也。後儒遂以爲當然之道。吾不知也。道家不戒鹿肉。以爲鹿无魂。是心惡於暴殄者。天運而西。其氣之迅以力。至使厚地逼。不得墜。今夫離地卽空。空皆氣也。運而西。宜無高下也。有形之物亡論也。如雲之輕浮無體者。寧隨微風而披。而不爲天之所驅。吾於是乎疑。受生之氣无二也。顔淵惟氣不堅厚。故夭。惟氣堅厚。故克己復禮。爲亞聖。若謂心氣堅厚。而它臟腑氣不堅厚。是禀於五行者偏...

256. 직암집(直菴集)  答黎湖朴兄  신경(申暻)

而旣云一原之理之同。則聖與愚人與物。同受天命之性。而其理更無差別者。可以見之矣。玆故朱子力辨彪德美，徐昭然輩天命人獨得之。物則無與之說。而明言人心最靈。故能具此四德。發爲四端。又能反身自求。存養體行之故。及物則氣偏駁心昏蔽。故雖於父子相親。君臣相統。間有堇存不昧處。終無以克己復禮爲仁。改過遷善爲義之故。而卒乃斷言不可謂無是性。按此是性二字。卽大本一原之謂也。論性不論氣不備。而只就本然講究。則如是...

257. 직암집(直菴集)  與尹瑞膺  신경(申暻)

皆本於洪範。則實與周室同時矣。孔子之欲居。亦豈以是也耶。玄翁之言曰。箕聖於武王克商之後。首陳大法。乃以敬用五事爲本。是猶先乎太公之丹書。而其必專擧敬字一言以蔽之者。又丹書之所未有也。至如貌言視聽思五者。卽夫子答顔淵克己復禮之問。所由以淵源者。而其分貌思爲二事。以極五德之用者。又視夫子之言。較加詳密。盖以一敬爲綱。上述黃帝而合之盡其大。五事爲目。傳之夫子而析之極其精。人知敬義之道四勿之訓出於黃帝夫...

258. 직암집(直菴集)  上厚齋先生  신경(申暻)

...德而有四端之發。物則氣得偏塞而心爲昏蔽。故四德不是不具。而若全無焉者。雖具之而爲氣所蔽然矣。是可以見萬物之其卒異體。而人自爲人。物自爲物也。由是而言。則本然之性。人與物無異。而氣質之性。人與物不同也。禽獸之或明於父子之愛君臣之統者。難誣其無仁曁義矣。但其不能克己復禮以做仁。從善去惡以行義。則固坐其心氣昏暗。不若人之通明也。然烏得謂之元無本然之性乎。若云物只有氣質之性而無本然之性。人獨有此二性。則果...

259. 직암집(直菴集)  上芝村先生  신경(申暻)

...在貧也。如是尋認如何。○瑞膺曰。來說儘好。孔顔所樂者道也。見其人欲淨盡。天理流行。自然有至樂存焉。本非樂其貧也。此章所謂樂乎貧云者。是設辭矣。暻問。予欲無言。天何言哉上面。可以見聖人與天合德之所以然。而其蘊之深。亦不出此否。非禮勿視。非禮勿聽。非禮勿言。非禮勿動。一日克己復禮。天下歸仁焉。乃魯論宗旨也。服周之冕。乘殷之輅。行夏之時。樂則韶舞。放鄭聲。遠佞人。乃春秋大一統也。此乃聖人之深蘊耶。夫子雅...

260. 직암집(直菴集)  答湖嶺儒林  신경(申暻)

...耻躬之不逮者有異。必如夫子聽其言而觀其行。然後可以取人捨人而分別其君子與色莊者。由求赤言志。不出夫子所料之外。夫子所料。可於嘗答孟武伯之問者認得。曾點言志。是得素其位而行。不願乎其外之義。聖人之許之。豈可但已。一日。言其理必然。克己復禮。乃爲仁工夫。天下歸仁。乃其功效。顔子事斯語。故其心其身不違仁。而人到于今歸仁於顔子矣。君子淫樂慝禮。不接心術。奸聲亂色。不留聰明。乃非禮勿視。非禮勿聽之事。如伯夷...

261. 계구암집(戒懼菴集)  顔淵  윤형로(尹衡老)

...習之卽久。與氣質之性俱成。則贒亦聖矣。竊謂贒亦聖。似失程子本旨。先師以爲習之旣久。與性混成。則我亦與聖贒同歸于一矣。此訓是矣。動兼思貌而言。止 眞氏謂勿指心而言 小註。西山眞氏曰。洪範五事。曰貌言視聽思。夫子告克己復禮之目。曰非禮勿視聽言動。而思不與。何哉。勿之爲言。禁止之謂。耳目口鼻。因物而動。非心爲主宰。其孰能知之。勿云者。正指心而言。○新釋曰。動箴曰哲人知幾。誠之於思。程子以思屬之於動。而眞...

262. 계구암집(戒懼菴集)  衛靈公  윤형로(尹衡老)

...也。子貢問爲仁。子曰工欲善其事章。子曰。工欲善其事。止 友其士之仁者。按大夫之贒。士之仁者。是嚴憚切磋之强輔。乃是爲仁之器。而士之事此友此。卽爲仁之先利其器者。然事其大夫者。亦或有趨勢附權之嫌。爲士者所當謹愼而避嫌。若其執政當權之時。則不可投跡也。顔淵問爲邦章。顔子資稟極聰明。止 禮樂安所用哉 小註。按顔淵有這本領者。卽指上聰明涵養言。涵養卽克己復禮之事也。顔子有此本領。可以擔當治平之事業。故夫子...

263. 계구암집(戒懼菴集)  [正心章]  윤형로(尹衡老)

...於此尤加謹焉。所以遏人欲於將萌。而不使其潛滋暗長於隱微之中。以至離道之遠也。又曰。詩云潛雖伏矣。亦孔之昭。故君子內省不疚。無惡於志。君子之所不可及者。其惟人之所不見乎。朱子曰。詩小雅正月之篇。言莫見乎隱莫顯乎微也。疚病也。無惡於志。猶言無媿於心。此君子謹獨之事也。顔淵問仁。子曰。克己復禮爲仁。一日克己復禮。天下歸仁焉。爲仁由己。而由人乎哉。朱子曰。仁者本心之全德。克勝也。己謂身之私欲也。復反也。禮...

264. 미호집(渼湖集)  答趙有善  김원행(金元行)

克己復禮之義。或謂是專就動上說。如下文四勿之答可見。或謂朱子嘗曰發時固用克。未發時也。須致其精明。如烈火之不可犯始得。據此則可知其通動靜說。但用功緊要處。尤在動上。故必以視聽言動爲言。不可以此而疑克復之單就動上說。兩說不同。未知孰是正義耶。病中戀想益苦。忽玆令弟見訪。仍承辱帖。春來侍學佳勝。區區欣瀉不已。元行一病經年。中間出沒鬼關。幾五十日。近幸向安。其復作完人則尙杳然矣。悶歎奈何。今日世衰道弊。...

265. 역천집(櫟泉集)  看書散錄  송명흠(宋明欽)

朱子曰。有泛然之問。略不經思索。答之未竟。而遽已更端者。皆一一酬酢。非惟於彼無益。而在我者。亦不中語默之節。又隨問遽答。若與之爭先較捷者。此其間。豈無牽彊草略處。流傳謬誤。爲害不細。就令皆是。亦徒爲口耳之資。與南軒書。按此段。曲盡情弊。學者所當銘念。答王子合書。論動靜先後下段云。又如克己復禮。然後可以爲仁。惟精惟一而後。可以執中。亦由靜而後動也云云。尋常疑此。考箚疑乃云。動靜字。當互與上段反說。而...

266. 역천집(櫟泉集)  年譜  송명흠(宋明欽)

...言也。上曰。殷監不遠矣。仍問今日書筵。東宮問何文義。先生曰。有所下問。臣粗有所對。春坊當有日記。上曰。東宮所問何如。對曰。所問文義。多出人意表。德性才分過人。今則專在導率如何耳。上曰。曾子以魯得一貫之道。聰明亦有反不如鈍者矣。先生曰。臣陳立志。東宮有舜何予何之意。上曰。東宮以克己復禮等事。易言之。是可憂慮也。先生曰。程子。以宋神宗堯舜事朕何當之語。爲非社稷之福。東宮所言。豈不好耶。此後進學。都在聖...

267. 소곡유고(素谷遺稿)  孤舟錄[下]  윤광소(尹光紹)

...存。所謂求放心。統之則敬也。其眞實下手。眞的着力處。皆畢具於述編心鑑之中。不必更求別料。而俄者所達收拾身心保惜精神八字。實爲親切用功之方。至如謝子所云克己須從性偏難克處克將去者。尤爲明切。有依據有下手。此當着念處也。先聖說克己復禮。己者一己之私也。禮者天理之公也。此是孔門第一心法。聖上一心上私意有未盡去。天理有未盡明。發於動靜云爲之間者。輒未免私意偏係之患。若以此盡歸之於私欲。則聖上必歉然有君臣不...

268. 소곡유고(素谷遺稿)  自警圖附說   윤광소(尹光紹)

...象。聲氣可樂。動作有文。言語有章。以臨其下。謂之有威儀也。栗谷先生曰。修身用功之方。不過容貌視聽言語威儀一循天則而已。世之人或有修飾容儀。甚是可觀。而內無操存之功者。此固穿窬之比。若其天資寡欲。不被物誘。而坦率自樂。以爲但當內正其心。不必拘拘於外貌者。亦不可入道。終爲俗中好人而已。况外貌不莊。中心亦懈。未可保其不流於放蕩也哉。顔淵問仁。子曰。克己復禮爲仁。一日克己復禮。天下歸仁焉。爲仁由己。而由人...

269. 강한집(江漢集)  洪範傳  황경원(黃景源)

...作哲。聰作謀。睿作聖。何也。凡五事由貌而始。必致恭以端其心。故傳曰。君子篤恭而天下平。此之謂也。孔子曰。貌思恭。言思忠。視思明。聽思聰。與洪範所謂五事。未嘗異焉。而思也亦在其中矣。顔淵問仁。孔子曰。克己復禮爲仁。一日克己復禮。天下歸仁焉。爲仁由己。而由人乎哉。顔淵曰。請問其目。孔子曰。非禮勿視。非禮勿聽。非禮勿言。非禮勿動。顔淵曰。回雖不敏。請事斯語矣。此聖人傳心之妙也。非惟孔子授之於顔淵也。始自...

270. 능호집(凌壺集)  答黃參判 書   이인상(李麟祥)

...顯矣。而業窮者事不已。豈以義理竟不明耶。良可悲也。竊謂文者。配義合道之言。而文之時義有二道。一則明當世之義。一則捄百世之弊。何也。明運雖訖。吾輩猶是舊臣。當補其憲章。發其幽軼。其爲文。辭理氣格。當以皇明盛世諸君子爲歸。以爲挽回衰運之一端。此所謂明當世之義也。黜百氏之繁文。存六經之正義。辭尙簡嚴。格主平正。理明而氣眞。使徇名違道者。有所顧畏而考信焉。此所謂捄百世之弊也。噫未易言也。傳曰一日克己復禮。...

271. 대산집(大山集)  答權景晦   이상정(李象靖)

...如鄙意。可以並力合鼓。以抵孤城。然其墨守甚堅。恐難成悉拔之功也。所因所損益之義。頃因盛諭。覺前此看得甚鹵莽。蓋三綱五常。固禮之大體。而制度文爲。乃其小小節目。然卽此節目。所以扶持其大體。隨時損益。正所以使大體不壞耳。克己復禮。看得亦好。鄙意正是如此。然單說克己。或未至十分無己之可克而便謂已了。則甚害事。須下復禮二字。方有準的可據依。聖人之言。精微縝密如此。下文雖說克己之目。然曰非禮而勿。則其視聽言...

272. 대산집(大山集)  答金道彥   이상정(李象靖)

...爲用而言。凡陰陽晝夜語默寂感其機緘交資之妙。只是一箇道理。初無二致云云。見敬義之相爲用有合於太極之論。因知天下之幽明淺深雖千差萬別。無不貫乎一。蓋因此而悟彼。見一而知十。工夫到活絡處。見解到融釋處。今曰指動靜交用而言。似少意味。更體究之如何。克己復禮講錄。竊謂仁者天理之存乎心也。禮者天理之見乎事也。事皆中節則心德全矣。然則說仁字時。必帶天理說於禮。方爲照應。且禮爲理之節文。事皆中節。則自復於理。今...

273. 대산집(大山集)  答金直甫   이상정(李象靖)

...立命之所。固知賢者有爲己務實之意。然不得於言而求諸心。意其所存所發或未甚得力於平實敦靜之意。是以敢索言之而不敢用諛辭以相然諾。賢者豈以爲厲己也者而疑之哉。四德之說。復此鐫誨。益見鑽硏磨勘之密。所未安者。別紙錄去。然一向如此。向無形影處求索。恐非切問近思之意。如孟子以四端論性。豈不是親切的當。而程子猶以爲才高無可據依。至孔門言仁。則直以克己復禮。主敬行恕。居處恭執事敬。與人忠爲言。只就日用中用工。其...

274. 대산집(大山集)  答金直甫   이상정(李象靖)

...讀書玩理爲受用之處。足見別後用力之深。如欲下手。固卽此而在矣。何用借視於盲。然竊意讀書玩理中有許多路脈。須就四子近思朱子書等。小作工程。寬著意思。使義理體面透徹呈露。見得與自家心裏脗然相契。日用間方始得力。方有依靠處。若汎濫而不精。或博取而無節。亦徒勞而無功。賢者固無是也。但恐博學詳說之意較多。玩味極深之意較少。或恐久遠無得力處。敢僭易及之。未知毋咈於高意否。克己復禮說一段。偶與學甫。一番酬酢。來...

275. 대산집(大山集)  答金直甫  이상정(李象靖)

...磨瑩。到得無可改處。亦是工夫長進也。俟改刮得畢。幸惠一本。以爲作意檢省之地。則惠我周行亦大矣。別紙克復爲仁者。克復乃爲仁之方底意否。還是復禮。卽是仁底意否。上一句是。蓋克復方是爲仁底工夫。不可便喚做仁也。禮字不可把作仁字看。仁者天理之全體而禮卽其節文也。全體渾然。難可據依。故就其節文有準則處。一一循蹈。零星湊合。便是全體。蓋仁禮有全體節文之異而卽是一物。非禮之外別有所謂仁也。克己復禮。便公。公能仁...

276. 대산집(大山集)  答金直甫別紙   이상정(李象靖)

...而便以天地萬物一體者爲仁則不可。今且當只就自家性分內。究得愛之之理是甚麽體面。甚麽氣味。仔細辨認。眞切體驗。使日用之間無一毫私己之雜而此體純然呈見。則渾然與物同體之實。不待想象揣摸而源源自見矣。此孔門言仁。只就克己復禮。主敬行恕。居處恭執事敬。與人忠上用功。其言仁體。不過曰己欲立而立人。己欲達而達人。能近取譬。可謂仁之方也已。程朱門下往往指示仁體。然亦嘗曰莫若力行之爲近 答南軒書。而以敬爲求仁之功...

277. 대산집(大山集)  答金直甫問目   이상정(李象靖)

莫不有以全其太極之道。彼衆人之欲動情勝。利害相攻。紛然未定者定矣。同上。主靜。衆人具動靜之理而常失於動。惟聖人全動靜之德。中正仁義。動靜周流而其動也常本乎靜。非中仁之外別有動。正義之外別有靜也。同上。立天之道曰陰與陽。止 知死生之說。葉說與朱子解不同。此等處。反復通看。皆成義理。當以朱解爲正而不害兼存乎葉註耳。知死生之說。亦未見有倒說處。更究之如何。仁者。天下之公。善之本也。仁者。克己復禮。廓然...

278. 대산집(大山集)  答金直甫箚疑   이상정(李象靖)

...理之方。只是敬而已。此所以爲約也。講錄以知行分屬。未知如何。敬以直內章看得是。浩然之氣。朱子曰。人能養成此氣。止 爲之助。講錄曰。苟能配義與道而至於浩然。似倒說。又理充乎氣則云云。似未安。尋常每疑此句未安。所論倒說二字是理充乎氣。此句莫無妨否。嚴威儼恪。云云。雖非敬之理而乃敬之事云云。講錄曰。偏於嚴厲云云。敬主於中。嚴威儼恪。見乎外。然制外所以養中。故曰從此入。非敬之理。此句亦有商量。克己復禮。講...

279. 대산집(大山集)  答李聖功別紙  이상정(李象靖)

禮之用和爲貴。所論嚴和二字。大略近是。自然二字。帶得和底意思者固然。而謂和亦禮之體則未安。蓋其嚴底出於自然。故帶得和意。非是嚴底裏面又別有和幷立爲兩體也。禮樂互說之喩。亦有意思。章下朱子說已盡。更加體究。如何。三月不違仁章。過此幾非在我。前說恐是。勉勉循循。是在我著力去做。力久功深。到得不能已處。則自住不得。不待用力而自進。所謂不在我也。樊遲問仁章。仁者先難後獲。孔門言仁。皆就用工處說。如克己復禮...

280. 녹문집(鹿門集)  答李任之  임성주(任聖周)

然其所謂居敬則心中無物。故所行自簡者。極親切有味。非有得於言意之表。其孰能與於此哉。夫然則又烏可舍之而不引耶。敬鬼神章。集註與程子。皆以禱祠之類言之。或問則不然。此鬼神正以鬼神之正者言之耳。集註或問皆然。未見其不同。博施章。語類欲立欲達克己復禮。一爲心之德。一爲愛之理者何也。欲立欲達。以及人處言。克己復禮。就吾心上說。此所以一爲愛之理。一爲心之德也。然所謂愛之理心之德。雖若有偏全廣狹之不同。而其...

281. 녹문집(鹿門集)  心經   임성주(任聖周)

...說也。而所謂嚴而泰和而節者則又以禮爲主而兼樂在裏面。盖若分言之則固可以對擧互言。而若專主禮言之則須兼嚴與和然後始可以盡禮之全體。然則樂固未始在禮之外也。若從事於禮。有以盡夫所謂天理之節文人事之儀則者。則樂之功用。自在其中。此孔子之所以敎顔子。只說克己復禮一句。而伊川有制於外所以養其中之語者也。終日端坐如泥塑人。此則禮以治躬者也。一團和氣。此則樂以治心而達於外者也。端坐如泥塑而已。而無和樂之治心。則...

282. 녹문집(鹿門集)  論語   임성주(任聖周)

只謂所聞之理。曉然於心目。隨處朗然。無所疑碍耳。自有條理。按脉絡分明。意味貫穿之謂也。此三句。發明顔子所以不違之義明白親切。意味深長。非深體不能言。非潛玩不能知也。發明夫子之道云云。按如顔子問仁。夫子說克己復禮一句。顔子便知其如何爲己。如何爲禮。如何爲仁。如何而爲克己。如何而爲復禮。克己復禮。如何而爲仁。其條理曲折。無不曉然。故更無問辨。而直請其目。此所謂不違也。惟其如是也。故聞敎之後。便能直去...

283. 녹문집(鹿門集)  論語[再證]  임성주(任聖周)

...節文之禮哉。若以此爲禮樂之禮。而不可以本體釋之。則上章爲仁之本。正亦以行仁處言之。而與此禮之用之句。語意相同。朱子何不以親親仁民之道之意。釋其仁字。而乃曰愛之理心之德云乎哉。論語說禮處甚多。而此章惟最先。而其語爲最大。故於此獨擧全體而釋之。其餘則各隨其淺深而立說。如恭近於禮。註曰禮節文也。齊之以禮。註曰制度品節也。生事以禮。註曰理之節文也。此等說。正所謂以外面節文釋之者也。至於克己復禮之禮則其語大...

284. 녹문집(鹿門集)  尙書   임성주(任聖周)

...謂之人心也。栗谷云道心純善無惡。人心有善有惡。此言最精當。朱子晩年說人心道心。多引程子語。見語類。人之所以爲人。性與形而已。而心則具是性而主於形。故所謂性與形者。皆由心而作用焉。所謂人心道心者此也。是故人之所以爲學者。無他焉。只精察乎二者之間。知其爲道心則明之擴之。唯恐一毫之未盡著。知其爲人心則防之克之。唯恐一毫之未盡凈。如斯而已。是則所謂唯精唯一者。而孔子所謂克己復禮。孟子所謂大體小體。董子所謂...

285. 녹문집(鹿門集)  書筵講義   임성주(任聖周)

...志。學顔淵之所學。顔淵之學則有許多工夫。固當積累而進。伊尹之志則合下便當如此立心。非可遅疑退轉者也。基彦曰桂坊以顔淵之學陳達。而方講尙書。臣則請以精一執中仰達矣。聖學工夫不出此十六言。立志後依此下功則自可到堯舜地位。臣曰顔子所學。卽是克己復禮。博文約禮。與所謂惟精惟一。只是一工夫耳。因曰立志固爲學最初發軔處。而但所謂志者。亦非可以強之使立者也。唯於人皆可以爲堯舜之理。明白融會則自然欲罷不能。不期乎...

286. 과암집(果菴集)  年譜  송덕상(宋德相)

...處分。則不但士林之幸。實爲世道幸。上頗留神聽之。退出後不踰日。而有兩尹削籍大處分。夜對講陸宣公奏議。因論君子小人之辨。任賢黜邪。及管仲以得賢不能任爲害霸。魏徵以一小人敗衆君子之說。陸贄痛哭之事。盧杞之售奸。王安石之衣垢不濯面垢不洗。不近人情之事。宋仁宗不遇程伯子。功烈如彼其卑。宋仁宗至於流涕逐唐介而畫其像之事。克己復禮。天下歸仁之意。反復陳達。仍宣醞。五月承命詣闕參候班。以有洪嬪喪。不得入對。遣史...

287. 순암집(順菴集)  與柳敬之 書   안정복(安鼎福)

...明德。以保守我惟天所降之衷而存養之。上明字。卽致知之工也。下明字。卽所得乎天之明命而爲我德之本體者也。徒下明之之工而忽於存省。則爲偏枯之學。而明德之本體。不能自保矣。此知行之所以相須而不可離者也。故讀此句。不徒一番吟詠而已。必以實心求之。實心行之。諸書讀法皆如此。然後庶幾爲我之有而眞可謂之實學也。顔子以亞聖之姿。初聞聖師之敎。不過曰克己復禮爲仁。其下申之以非禮勿視聽言動四者之目。視聽言動。聖凡之所...

288. 순암집(順菴集)  壬辰桂坊日記  안정복(安鼎福)

...東宮遜辭答之。臣因奏曰。盖帝王之學。固不以文辭爲貴。必用力於帝王之文章。易曰。觀乎人文。以化成天下。禮樂刑政。無非文章之具也。邸下若留心於此等文章。豈不爲臣民之福哉。六月初一日乙丑卯時書筵。東宮先講前受音張子曰天體物。止 不之察耳。春坊上番讀新受音或問顔淵。止 一以貫之。東宮復讀一遍。春坊文義如例。東宮又令臣奏之。臣對曰。此章爲克己復禮章。夫心學不過理欲之分。精一執中。克己復禮。皆一串貫來。惟此之...

289. 순암집(順菴集)  順菴先生年譜  안정복(安鼎福)

上自帝王之尊。下至匹夫之賤。初無不同。而下章視聽言動。卽其目之大者。必於此念念不忘。着意省察。無少間斷然後。私慾漸消而天理漸復矣。又因賓客之以文辭進戒。先生奏曰。盖帝王之學。固不以文辭爲貴。必用力於帝王之文章。易曰觀乎人文。以化成天下。禮樂刑政。無非文章之具也。邸下若留心於此等文章。豈不爲臣民之福哉。六月乙丑。參書筵。講自或問顔淵。止 一以貫之。東宮令先生陳文義。先生奏曰。此章爲克己復禮章。夫心...

290. 보만재집(保晚齋集)  陳治法書   서명응(徐命膺)

...食。不得則不措。傳云。不專心致志則不至是也。䂓摹不定。則茫然無止泊之地。節度不行。則薾然無振作之意。夫推踴躍奮發。猛省精進。以聖人爲必可法。以天理爲必可極。孜孜勤勤。不厭不怠。然後方可謂之立志也。臣於釋褐之前。屢登講席。竊知邸下有不世出之姿。乃者伏聞我殿下以克己復禮之義。發難下詢。則邸下備陳私慾之發氣質之怠而無少隱焉。昔孟子歷聘諸國聰明英邁之君。非不多矣。而獨眷眷不忘於齊宣王者。以其好貨好色之過。...

291. 간옹집(艮翁集)  副校理時疏  이헌경(李獻慶)

...臣未敢知殿下燕閑幽獨之頃。果無顔子一念之差乎。對天時陽線之初長。勉春噓物茁之新工。則可以基萬化於誠幾。囿八域於方寸。詎不休哉。詎不韙哉。今當地雷之初復。便有大壯之雷行。雖未知休咎之如何。而益之傳曰君子亦觀風雷相益之象而求益於己。大壯之傳曰君子之大壯。莫若克己復禮。殿下取二卦之象。以爲進德之助。治心則兢惕戒謹。爲中和位育之本。臨政則奮勵勤孜。爲誠和祈永之基。讀書則不泥言語文句之末。而必求二帝三王之心...

292. 본암집(本庵集)  顔淵  김종후(金鍾厚)

首章○按克己復禮。語類有以一事言者。有以兩截言者。恐當以一事爲正。片言折獄章○按尹說不留諾。精義本文。作不預諾。集註乃改預爲留。則於所以全其信之文。似未叶耳。季康子問政章○何註孔曰。就成也。

293. 본암집(本庵集)  第十三章  김종후(金鍾厚)

不可以爲道○按此爲字。語類謂如克己復禮爲仁之爲。盖訓爲以成之意。而諺解本於小註許東陽說。以謂字意釋之。恐誤。庸德 止 慥爾○李都梁曰。言顧行行顧言。是謂行到極勉時。自然與言相顧。言到極訒時。自然與行相顧。非謂要言時顧行。行時顧言也。

294. 삼산재집(三山齋集)  答兪擎汝  김이안(金履安)

仁有專言偏言之不同。何也。語孟論仁。雖有專言偏言之不同。然須知專言者非有餘。偏言者非不足。當各隨所指而觀之。不可遽有左右於其間也。仁禮。皆性也。夫子以復禮爲仁。推此論之。何獨禮爲然。義智只是成就一箇仁。克己復禮。非仁也。能克己復禮則仁矣。所謂仁之方也。禮亦非直指性體。蓋以人所持循者言之。來諭誤看爲仁之義。又看得禮字。太無情意。至以爲義智。亦成就一箇仁。失之遠矣。智。是非之理也。性之德也。語中言知者...

295. 삼산재집(三山齋集)  答兪擎汝  김이안(金履安)

...人哉。乃若穎敏而又誠篤。則固善之善也。但穎敏之人。例多志浮氣輕。未易能誠篤。則不足以深造乎道而至於有成。古人云氣質之用小。學問之功大。眞箇是如此。曾點知極高而行不掩。程子曰。行之不及。知之不眞。曾點言志之對。何等高見。猶有見之未眞者耶。曾點所見雖高。意其於下學處。未必能隨事精察。而無所不盡。此其知之不眞而行之所以不及也。朱子亦嘗曰。曾點只見他精英底。却不見那粗底。不獨程子之言爲然也。克己復禮。兼未...

296. 삼산재집(三山齋集)  答兪擎汝  김이안(金履安)

但孟子所謂動志。則乃說其不善處耳。浩氣與血氣。明是一氣。蓋人得天地之正氣而生。所謂心氣者。亦非別氣。特是體之充最精爽者耳。人能事事循理。實踐其形。則中有所主。而其氣於是乎盛大。大舜所謂精一執中。夫子所謂克己復禮。子思所謂致中和。俱是養氣之傳神歟。所謂浩氣者。人所禀於天之正氣。而充滿周流於一身之中者也。此則聖凡皆同。至於血氣。卽醫家榮衛之謂强弱盛衰。人各不同。何可合而一之乎。所云心亦非別氣。只是充...

297. 죽하집(竹下集)  [戊戌八月初九日晝講]  김익(金熤)

...之德。若有欲仁之志。是志卽天理之公也。仁便在此矣。念念欲仁。事事欲仁。則用力之久。漸可以盡仁道之大矣。盖欲仁仁至與克念作聖。語意相似。一番克念。豈能忽地作聖。而克念不已。念念在玆。則眞積力久。漸就聖域。然則克念之中。實有作聖之理。欲仁仁至。亦如此矣。又曰儒臣立志之言。固是進學之要道。而仁是天理之公也。私意不存然後天理乃明。苟有私意未盡克去。則無以爲仁。夫子以克己復禮爲爲仁之方者。盖以此耳。若不於克...

298. 이계집(耳溪集)  大象解  홍양호(洪良浩)

...巽之位未嘗易。相與者。氣之通。不易者。理之常也。遯gw07象曰。天下有山遯。君子以。遠小人。不惡而嚴。上有天而下有山。君子之所隱也。遯之爲文。从豚从辵。居下而好走。所以取隱遯之象。陰長陽退。君子當避。而卦體。乾艮互巽。遠小人。艮止之象。不惡而嚴。巽順乾剛之象也。大壯gw25象曰。雷在天上大壯。君子以。非禮弗履。程子曰。君子之大壯者。莫若克己復禮。古人云。自勝之謂强。四陽方長之時。剛健而動。所以非禮...

299. 존재집(存齋集)  子罕篇  위백규(魏伯珪)

...共學。未可與適道。可與適道。未可與立。可與立。未可與權。自周道衰至于今。誤人心敗人理。皆以權一字。大而倫常。細而言動。皆這一字敗闕。爲亂賊之窩窟。小人之屛蔽。學者愼勿以權字留之胷中。方可進於君子之域。雖聖人四十以前。未至知天命從心不逾矩之境。未可以言權也。須是純乎天理。無一毫人私。方可與權。未至克己復禮之境。而開口便說權。以枉尺直尋爲功者。小則穿窬。大則弑逆。萬無一是。權只是經則經而已。初豈有權字...

300. 존재집(存齋集)  顔淵篇  위백규(魏伯珪)

顔淵問仁。子曰克己復禮爲仁。一日克己復禮。天下歸仁焉。爲仁由己。而由人乎哉。○顔淵曰請問其目。子曰非禮勿視。非禮勿聽。非禮勿言。非禮勿動。顔淵曰回雖不敏。請事斯語矣。仁道至大。爲仁何處下手。須是克去己私。克己則須是復天理。而天理渾浩。何所爲的。須是以禮爲準。禮者天理之模範匡郭。以是爲準。而鞭辟向裏去。則凡事自準模範。自入匡郭。己私褪袪。物累剗落。工夫熟時。私意凈盡。天理純全。則心德始全。而其名是仁...

301. 존재집(存齋集)  衛靈公篇  위백규(魏伯珪)

...必先利其器。居是邦也。事其大夫之賢者。友其士之仁者。工不利器則雖有巧思。不能達其巧而成其事。士無師友。雖有美質。不能制其質而成其德。事大夫之賢則小心畏忌。友士之仁則聞過講善。爲仁之利器。孰加於是。賢以地位言。仁以德義言。行事已著地位尊重。而事之則畏忌而不敢肆。德義在躬。學問精熟。而友之則親近而資之深。儘是克己復禮之利器也。今之學者。趨權勢而好便佞。不得不巧言令色。安得爲仁乎。顔淵問爲邦。○子曰行夏...

302. 존재집(存齋集)  格物說  위백규(魏伯珪)

...勿視聽言動。是爲仁之目。然不正之色不正之聲。矯情者能不視聽。淫褻之言猥雜之動。自矜者能不言動。此豈爲仁哉。盖無克己之工則事事皆是自欺。而其所以勿之者。非復禮之實矣。必克去私意。而視聽言動。復於天理當然之理則是爲仁矣。洪範貌言視聽思。爲恭從明聰睿。而恭作肅。從作乂。明作哲。聰作謀。睿作聖。是克己復禮之成德也。假如有一毫私意。貌恭安能作肅。其餘皆然。樂者。天地自然之和。托之聲音而作者也。上古之人。德性...

303. 몽오집(夢梧集)  經筵故事  김종수(金鍾秀)

豈不爲易見之明效也哉。昔宋高宗謂趙鼎曰。朕居常自有日課。早朝退閱臣僚上殿章䟽。食後讀春秋，史記。晩食後閱內外章奏。夜讀尙書。率以二鼓罷。夫以宋高之不及中主。而其日不自暇如此。故臣輒以附見焉。克己第三孔子答顔淵曰。克己復禮爲仁。謝氏曰。克己。須從性偏難克處克將去。臣謹按。己者。身之謂也。人不能無身。而必欲克之者。以我之所有易私而難公也。其用力之方。則謝氏之言。至爲親切。眞所謂經歷後說話也。今考上蔡...

304. 수산집(修山集 )  審幾微  이종휘(李種徽)

...蟻穴則百丈之隄不能固矣。聖人所以必戒而必愼者。良以是乎。夫審幾察微之道。其目有四。謹理欲之初分也。天理人欲之分。其爭不容髮。必在幽獨之中而愼之。發動之微而擇之。卞其四端之歸而擴充之。先乎善惡之形而惺惺焉。堯舜所謂惟精惟一。孔子所謂克己復禮。不出於是也。至其用工之要。則濂溪所謂思。橫渠所謂豫。晦菴於大學章句所謂審者。尤爲着力處也。何謂察事幾之萌動也。請卽君身言之。人君一心。淵奧靜深。誠有不可測者。然...

305. 근재집(近齋集)  與密庵金公  박윤원(朴胤源)

...於書中所云者。則掩卷而茫然。撫躬而惕然。於是又欲聞當世君子之議論。得有警策於陳編古紙之外。以爲勝讀十年之資。敢以所自點檢者。畧發之於執事之前。而不自知其醜之露也。及得回敎。稱而奬之。誘而進之。有若眞有體驗之實者然。已不覺增其愧赧。而况又責之以克己復禮希聖希賢之事。是於不佞非所當施者。僬僥之千匀。不足以喩其重。顧何由任而致之乎。雖然。執事旣不鄙我而謂可與語道矣。雖懦衷亦知所以感發矣。請以近來所自範圍...

306. 근재집(近齋集)  與密庵金公  박윤원(朴胤源)

盛諭愈出愈密。置水不漏。殆令愚妄之見不知所遁。惟望洋而已。如字終不可活看。則以此作孝弟如慈之如。亦未穩貼。不如且依書經本義。以合於或問之說。蓋前所以不欲作愛民如子者。只以此章之不說推。而今旣以此章爲兼化推。則雖作愛民如子之如。却似無妨。與首段之化爲正義者。不相掣礙矣。然此亦未定之見。不知何時有止泊也。大抵經義之辛苦求解者。融釋未易。亦不可以强探力索而得之。朱夫子嘗於克己復禮之禮字。每不快意。必訓作...

307. 근재집(近齋集)  答任穉共語類論語問目  박윤원(朴胤源)

...生何義。出生方言。其義未詳。抑飮食之設。先以生物出置以祭始造飮食者。故謂之出生也耶。季路問鬼神章。曾以一時趨平原者。趨平原何義。平原。韓侂胄所封地名。時人畏侂胄權勢。趨附故云。季氏富於周公章。又有一等人心性自不如此。見此事自匹似閒。此謂見此仕進事。自等閒事而無求進意云耶。匹似等義。所論似可通。第一板克己復禮爲仁。與可與爲仁之爲相似。與孝弟爲仁之本。爲仁由己之爲不同。上二爲成意。下二爲做意。但一節之...

308. 근재집(近齋集)  與李善長  박윤원(朴胤源)

里仁。富與貴是人之所欲也小註。程子曰。無道而得富貴。無道卽非道之謂而非無德之謂。若作無德看。則與下特立者相碍。當時不下非道字而下無道字。似可疑。朝聞道夕死可集註。程子曰云云。又曰皆實理也皆字何謂。謂是道無非實理也云耶。抑或兼道與死生而言皆實理也耶。泰伯。君子篤於親集註。張子曰。人道知所先後先後字未暢。豈謂以恭不勞以下四者爲先而化民爲後耶。顔淵。克己復禮小註。朱子說有不同。一則克己自能復禮。一則克...

309. 근재집(近齋集)  與李善長  박윤원(朴胤源)

頃敎數條皆得之。爲與行之分。讀書之喩說得好。然所以行之所以。是推本於心而言耶。只就事上說耶。若推本於心。則與意之所從來之義。似無甚異。未知如何。克己而未復禮。朱子說未之有焉者。豈考之不詳耶。朱子論克己復禮精粗處。有曰只是克去己私。未有細密工夫。入他䂓矩準繩之中。便未是復禮。此豈非克己而有未復禮者乎。大抵如治疾病。克己是攻外邪。復禮是補元氣。外邪雖退而元氣未復者有之。克己而未復禮。何以異此耶。

310. 근재집(近齋集)  與兪汝成  박윤원(朴胤源)

...言。曰心性情之說。微妙難究。不可通知。不必勞心求解。只當於日用事爲之間。辨其天理與人欲。天理則存之。人欲則去之而已。此足下所以讀書萬卷而尙無窮格之功者也。夫天理人欲。間不容髮。人無窮格之功而能辨公私之分者。未之有也。昔顔子問仁於夫子。聞克己復禮之訓。而直請其目。蓋顔子嘗於天理人欲之分。已判然矣。故直請其目。不然則何以知何者當克何者當復耶。顔子所以已判然於天理人欲之分者。以其有博文窮格之工也。無顔子...

311. 근재집(近齋集)  答平叔  박윤원(朴胤源)

...則曾子，子思，孟子之所已言也。曾子，子思，孟子之所已言。卽顔子之所欲言也。因曾子，子思，孟子之所已言。而求顔子之所欲言。則顔子胷中之書。卽此而在其成書有無。不必論也。顔子雖無成書。其喟然之歎。實見爲學之次序。則亦未嘗不言矣。特未之詳言耳。至曾，思，孟。始詳言之。中庸之擇善固執。卽顔子之得一善。服膺而勿失也。大學之格致誠正。卽顔子之博文約禮也。鄒經之遏人欲存天理。卽顔子之克己復禮也。雖顔子欲言而言之...

312. 만각재집(晚覺齋集)  答崔士矩   이동급(李東汲)

...向朋友說。然旣蒙盛諭。乃欲以此事相期往復辨難。以爲方來受用之具。其意誠可尙。中心感戢。敢不罄竭愚見以就正於高明乎。大抵學者。當以立志爲先。而不究古人入道之序成德之方。固無以得其入處矣。夫格物致知。所以造其理也。克己復禮。所以履其事也。苟能以此二者。交致其功。使其知之至而無一理之不明。行之篤而無一事之或忽。積眞之多。用力之專。從容而勿迫。悠久而無間。則自然心與理相涵。而不覺其融會貫通。習與事相熟。而...

313. 연암집(燕巖集)  閔翁傳  박지원(朴趾源)

得以不死。不死藥。莫如飯。吾朝一盂。夕一盂。今已七十餘年矣。翁甞支離其辭。遷就而爲之。莫不曲中內含譏諷。葢辯士也。客索問。無以復詰。乃忿然曰。翁亦見畏乎。翁默然良久。忽厲聲曰。可畏者莫吾若也。吾右目爲龍。左目爲虎。舌下藏斧。彎臂如弓。念則赤子差爲夷戎。不戒則將自噉自齧自戕自伐。是以聖人克己復禮。閑邪存誠。未甞不自畏也。語數十難。皆辨捷如響。竟莫能窮。自贊自譽。嘲傲旁人。人皆絶倒。而翁顔色不變。或...

314. 연암집(燕巖集)  還燕道中錄   박지원(朴趾源)

...關夫子。因謬襲陋。天下之士大夫。眞以學問歸之。蓋所謂學問者。愼思明辨審問博學也。德性不足以徒尊。則乃復道之以問學。雖以大禹之拜昌惜陰。顔子之弗貳弗遷。猶議其心麤。則其於學問之極功。猶有些客氣存焉耳。除此客氣。須用克己復禮。己者。人欲之私也。若一毫著於己。則聖人視之若仇讎盜賊。必欲剪剔殄滅而後已。書曰。戎商必克。易高宗伐鬼方。三年克之。用兵至於三年之久。而必克乃已者。誠以不克。則國不可以爲國矣。克己...

315. 입재집(立齋集)  與南宗伯   정종로(鄭宗魯)

到今精力凋殘。藉令刻苦做去。恐如失時之種。無望於有秋。如之何如之何。固意哀天質儘美。雖隨俗不免於科臼。而尋常留意處。謂必有在。曏日之進。乃知其果然。而去習二字之諭。尤見其痛革舊汚。勇下新工之意。人要入道。直須如此果决。方有進步處。世之學者。正坐不能辦此一節。名爲從事。而每爲宿習所纏繞。故因循委靡。以至終其身而無所立也。是則成湯所謂苟日新。孔子所謂一日克己復禮。一日用力於仁。許多日字。卽此眞箇去舊...

316. 입재집(立齋集)  答朴南吉 心經問目  정종로(鄭宗魯)

...爲終始云云。亦有引下來。以戒學者意。則豈容以絶字之爲屬於聖人。而遂不得把作克己事乎。若然者。從無己可克處。見得其始須絶四。而如是言之者。亦自至當。而不必疑也。如何。顔淵問仁章復禮。復禮之復字。與約禮之約字。工夫有先後異同乎。抑復禮卽約禮乎。論語此章集註侯氏曰約我以禮。克己復禮也。以此觀之。約與復。似無異同。然顔子問仁前。孔子未嘗不敎以約禮。而至此又特告以復禮。則約之與復。又不無淺深之別。詳味之可見...

317. 입재집(立齋集)  答金南白  정종로(鄭宗魯)

...昔嘗見大山李先生。則先生以爲子朱子嘗謂某得處無多。只在一兩句上。向我再三言之。所謂一兩句。雖不敢揣知。而第以其名堂室記觀之。則如敬以直內義以方外等數句亦是也。當時雖領此意。而至今未能親切受用。依舊作無狀人如此。言念孤負之罪。未嘗不愧汗沾衣。願足下姑且從事此數句。以期其有得如何。又如顔子之克己復禮。仲弓之主敬行恕。曾子之三省三貴。子思之三達德一誠字。以下諸聖賢得處歷數之。擧皆無多如彼。苟能有得於此。...

318. 입재집(立齋集)  答崔望而 問目  정종로(鄭宗魯)

...臥。是非敖惰而何。此其說或問已詳之。君子之於傲惰。特不辟焉耳。又傳之所以特擧衆人言者。不惟以見衆人之辟如彼。而亦所以戒夫君子。使不至於辟也。以此意看得如何。孟子。浩然章先說氣配義與道。又曰是集義所生者。或曰是集義養氣之工。交致其極。或曰集義乃養氣之工。二說何如。二說皆通。此盖如克己復禮。非克己之外。別有復禮之工。而須說復禮。方見克己之工爲是也。則夫所謂集義養氣者。亦與此同。非集義之外。別有養氣之工...

319. 입재집(立齋集)  文穆公朴先生松堂重建記  정종로(鄭宗魯)

前退一架。室其左右而堂其中與前。以背鳳山面洛江。因列植花木以糚點之如先生時者。已數十年矣。日KC00630氏爲遣之源氏之子光穆。屬余爲之記。余以不嫺於辭。辭不獲則遂以向之所感於心者諗之。而曰子知夫今人所以不如古人者乎。天命之性。有生所同。只爲無此一日奮以至此耳。是故孔子曰有能一日用其力於仁矣乎。我未見力不足者。又曰一日克己復禮爲仁。天下歸仁焉。而朱子之釋大學傳。亦曰誠能一日滌其舊染之汚而自新。則...

320. 입재집(立齋集)  答申審甫   정종로(鄭宗魯)

...賢之所以爲聖賢者無他。得此而已矣。衆人之所以爲衆人者無他。失此而已矣。此其說具在方冊。座下已自厭觀而飫聞矣。只爲名利之念橫在肚裏。硬作主宰。牢不可變。故雖知其可貴可樂莫加於此。而終不能舍舊從新。克己復禮。以爲必得之計。然此則又不但座下之過。實亦習俗之漸染有以致之。盖吾東方今日所尙。十八九是科第文章。而擧世滔滔。如水益下故耳。若愚者其無狀尤無倫比。請得以詳言之。使其積痼之症。一一無隱可乎。愚於幼時。...

321. 입재집(立齋集)  答樂育齋生李 近思錄問目  정종로(鄭宗魯)

...屬夏。夏者長養萬物之時也。斯不亦樂乎。又以五行象之則喜屬木怒屬金哀屬水而懼屬火。火者旗矛劍戟之象也。斯不亦懼乎。以此言之。懼與樂之迭居此位。似可知已。至於陰陽微漸之象云者。此段所言。但欲悉數七情之目。令人約之以合於中而已。其意未遽及於此。四勿箴克己復禮。獨於視箴言之何也。尊其瞻視。尤是持敬工夫。故苟能非禮勿視。則於克復之工。最爲親切。此箴所以必言者此也。然要是首言此。以例其餘耳。如何如何。視箴言心...

322. 입재집(立齋集)  自責  정종로(鄭宗魯)

集五字七字。長歌短詠。惟其所思。曾是以爲詩乎。累一句二句。東撈西抹。僅遂其言。曾是以爲文乎。未嘗一日精思熟慮。以眞知實理。而徒禦人以頰舌。曾是以爲學乎。未嘗一日克己復禮。以從事爲仁。而任四者之放倒。曾是以爲得道乎。惟詩與文不能。猶未足愧也。惟學與道蔑實。是乃大罪也。爾欲以是而欺世。其如人之見肝肺。

323. 과재유고(過齋遺稿)  大學  김정묵(金正默)

...恐當作능히德을明하라하며。盖此乃引經之活法。不當依其義解說。下倣此。○又按。此以大槩說。太甲曰 止 明命。按此以工夫言。盖兼動靜而爲說也。○又按明命全以正理言。若使常常目在之。則理爲主而私不干。又無所間斷。此包省察求放克己復禮而言之。則敬字之義。自包在中。又可知矣。章句無時不明矣下小註雙峰饒氏說。○栗谷曰。聽於無聲。視於無形。非靜中氣像也。經書辨疑帝典曰克明峻德。按上文顧諟。固未及到中與和之至處。...

324. 과재유고(過齋遺稿)  中庸  김정묵(金正默)

...有明暗之殊而性有全不全之殊耳。按此以氣質之性言。然惟人心至靈。故能全此四德而發爲四端。物則氣偏駁而心昏蔽。固有所不能全矣。然其父子之相親。君臣之相統。間亦有僅存而不昧。按。此禽虫率性之道也。然欲其克己復禮以爲仁。善善惡惡以爲義。則有所不能矣。然不可謂無是性也。按。此性卽本然也。此果各本然之說乎。若生物之無知覺者。則又其形氣偏中之偏者。故理之在物者。亦隨其形氣而自爲一物之理。按。此又言氣質性。雖若不...

325. 무명자집(無名子集)  御製中庸講義條問   윤기(尹愭)

...之能擇能守。而以賢者之事擬論也。此等處不以辭害意而所當活看者也。第八章顔子之能擇能守。以見於論語中者言之。則何者爲能擇而何者爲能守歟。或問中所論呂氏之說。猶有未盡者。何以爲說。則可以襯切而分明耶。臣對曰。或問載呂氏之論顔子。而謂其親切確實。學者所宜諷誦而服行。其言引論語中旣竭吾才欲罷不能等語。而形容其拳拳服膺之意。可謂縝密有味。而尙有可以爲說者。夫克己復禮。固夫子所以授顔子。而顔子所以爲中庸也。請...

326. 무명자집(無名子集)  御製綱目講義條問   윤기(尹愭)

...故夫子稱顔子曰不遷怒。不貳過。此易所謂不遠復。无祗悔者也。噫。怒而能悔。悔而至於无悔。殆聖矣。豈拓跋氏所能及耶。今跡其行與事而觀之。精敏公明。所以爲太武也。鷙勇殘忍。亦所以爲太武也。惟其鷙勇殘忍也。故果於殺戮。惟其精敏公明也。故往往悔之。如崔浩之類是也。然其悔也苟眞也。則自愧自咎。蹙然不能以一朝安。必思所以持之。而可以一日收克己復禮之功矣。此豈所以與議於太武者哉。乃若太武則直不過怒之甚則殺之。殺之...

327. 무명자집(無名子集)  [勿字旗]  윤기(尹愭)

問。先儒以勿字有旗脚之形。謂之勿旗。其取譬之義。可得聞歟。對。人皆知勿旗之爲勿旗。而殊不知聖門中自有箇一副當大旗鼓。特未如勿旗之說出註脚耳。夫旗者戰陣之用也。先儒旣以此爲言。則愚亦請以戰喩。盖顔子之所以爲亞聖者。在乎克己復禮。而其目則有四箇勿字。此所以象其形而謂之旗也。若吾夫子之所以爲大聖者。亦惟在乎絶四。而其目則有四箇毋字。毋字之象則鼓也。夫勿者禁止之辭也。故以之爲克敵之資而旗以麾之。此則顔子地...

328. 무명자집(無名子集)  [四勿]  윤기(尹愭)

問。顔淵問克己復禮之目。子曰非禮勿視。非禮勿聽。非禮勿言。非禮勿動。信乎四勿者。乃聖人傳授心法切要之言也。對。愚嘗於雷天之象。有以知夫四勿之義也。其曰雷在天上大壯。君子以。非禮弗履。聖人之意。豈不以非禮二字。有不可以半上落下。尋常說去故耶。夫雷在天上。是何等氣象。何等威嚴。而君子以之。則赴湯火蹈白刃。武夫之勇可能也。揮五丁反山川。巨靈之力可及也。至於一日克己復禮。則非君子之大壯。烏可爲也。彼視也聽...

329. 무명자집(無名子集)  [仁]  윤기(尹愭)

...立底天理。顔子則不能無有箇物包裏。而得聖訓剝去容易。子路則又較粗。而亦自擺脫了縕袍狐貉等物事。然則脫衣之譬。眞可謂喫緊道破。而視他桃仁杏仁之曰仁。手足痿痺之不仁。糓種幺荷之喩。雞雛驢鳴之說。又却深切著明。其示人體認之方至矣。而粤自二程以來。學者始知理會仁字。不敢復踵漢儒之說。而却又一向離了愛字。懸空揣摸。無復優柔厭飫之味。克己復禮之實。故其爲說。恍惚驚怪。弊病百端。朱子又以爲反不若全不知仁字。而只...

330. 무명자집(無名子集)  [四勿]  윤기(尹愭)

問。顔淵問克己復禮之目。子曰非禮勿視。非禮勿聽。非禮勿言。非禮勿動。信乎四勿者。乃聖人傳授心法切要之言也。顔子地位。豈有非禮。而聖人之必以四勿勉之者何歟。禮者天理之節文。則不曰理。而必曰禮者何歟。夫子之所體驗於此者。顔子之所從事於斯者。皆可推明而證嚮之歟。言動乃在我者也。此固用力處。而至於視聽。自外至者也。而亦以勿言之者何歟。字似旗脚之喩。紅爐點雪之譬。皆可詳言其義歟。中庸只說非禮不動。而不及於視...

331. 청장관전서(靑莊館全書)  知非齋記  이덕무(李德懋)

...年之後。不大過人。何能與於此。今雲章。迺敢以知非。揭其齋甚容易。其亦大過人乎否。然雲章非徒然曰吾知吾非者。處貧賤。啗糟糠。而不願富貴榮達以致其身。惟知非是願。余亦不以貧賤恤雲章。只自眞知夫非。以至眞去夫非。勉雲章而喜之。且有時憂。嗟雲章。愼勿爲吾文所羞也。合以箴之曰克己復禮。甲申淸明日。謹撰。

332. 청장관전서(靑莊館全書)  歲精惜譚  이덕무(李德懋)

某某也。皆能詩賦表策。塲屋之文無難云。余又不覺嗢噱曰。大哉儒也。某去後。嘆曰。非如程張朱呂者。不足以當大儒之目。今此名。反歸於紛紛殉名之擧子乎。世之論王介甫者。紛然矣。未得的論。朱子曰。其爲人質雖淸介。而器本偏狹。志雖高遠。而學實凡近。其所論說。葢特見聞臆度之近似耳。顧乃挾以爲高。足己自聖。不復知以格物致知克己復禮爲事。而勉求其所未至。以增益其所不能。是以其於天下之事。每以躁率任意。而失之於前。...

333. 청장관전서(靑莊館全書)  萬泰  이덕무(李德懋)

萬泰字履菴。越東四明人也。擧諸生。以端方稱。崇禎丙子。擧孝廉。國亡卽棄擧子業。閉戶求天人之學。嘗終日危坐。靜思聖賢克己復禮。卒悟心性本原。故其詩文多出自性情。吳越學人。一時多從之。肰尙氣節任俠。與人以誠。里巷有犯者多勿較。及一朝有急。已忘其懟。卽殫力拯其危。接人甚和。偎瑣之。夫一望見。放僻全消矣。浙西戴思望。懷古前朝諸生。工詩畫。善詼諧。謔浪笑傲。談吐縱橫。國變後卽不語。若有所失。人有問之。惟張目...

334. 공백당집(拱白堂集)  德谷記聞  황덕일(黃德壹)

竊謂大學言八條。中庸論九經。以至禮之三百三千。其理則一。而其分則未甞不殊也。程子甞云分立而推理一。爲學須先從分殊上用力則庶乎其可也歟。先生曰然。子曰吾道一以貫之。是就聖人應事處說。是以延平盖言唯於日用處事爲上。便下工夫。延平之學。眞正確實。絶滲漏無病敗。所以上承伊洛之傳。下啓考亭之緖者也。學者平實門路。於斯乎在焉已。問克己復禮是爲仁第一義。而一己字克去爲難。先生曰君知夫克己之方乎。所謂己者。非但...

335. 공백당집(拱白堂集)  聖贒氣像集說  황덕일(黃德壹)

...便自暴露。便自然有這般氣象。閔子純於孝。自然有誾誾氣象。蔡虛齋淸曰四子氣象雖不同。然正氣挺立。皆一時之英才也。或者疑行行不得爲好氣象。不知此味者也。但憾其太露無含蓄耳。眞西山曰閔子氣和而正。言謹而確。所以亞於顔淵。而與曾子並稱也。朱子曰克己復禮乾道也。主敬行恕坤道也。朱子曰乾道奮發而有爲。坤道靜重而持守。觀夫子告二子。氣象各有所類。顔子如創業之君。仲弓如守成之君。朱子曰子貢俊敏。子夏謹嚴。朱子曰孔...

336. 하려집(下廬集)  答韓稺厚   황덕길(黃德吉)

...者亡之。今忽在此。如在外而至。非自外至也。夫仁體原無間斷。心機時有出入。所以久暫攸異。若顔子幾於安仁。三月不違。羣弟子雖從事於仁。或一日二日。或一月二月之間。能至於不違之域。未能如顔子之久也。斯仁之至。求放心底事。日月之至。知至至之底事。仁至之后。致其操存之工。非禮勿視聽言動。克己復禮如顔子。則不止於日月至而已。庶可到三月不違底地位。須眞實體認來。與尋常說得會得者逈別也。未知意下如何。

337. 하려집(下廬集)  答安公美   황덕길(黃德吉)

...萬事萬物。本於一原。其分雖殊。莫不各有定軆。軆之定理也。人之生也。必有是心。便自具是理。理之用心也。其理則一也。盖惟一者。君子之心也。無常而二三者。衆人之心也。人不能合而爲一者。以其有己也。有己則私。私則萬殊。宜其難乎一也。孔子曰克己復禮。周子曰無欲則靜虛動直。靜虛則明。明則通。動直則公。公則溥。己旣克則禮可復。所以能克能復者心也。明通則心無一理之偏蔽。公溥則心無一理之虧欠。而心與理。渾然而一致矣...

338. 하려집(下廬集)  大學  황덕길(黃德吉)

...曰涵養致知。要齊頭着力。補傳補古文也。答問述程子之意也。抑可見朱子之微旨矣。補傳又曰一朝豁然貫通。先儒之釋。旣無定論。說者紛然。甲者云以程子之意釋之則今日格一件。明日格一件。工夫積累。到得十分。然後方有豁然之時。非若陸氏頓悟家法。乙者云顔子一日克己復禮。天下歸仁。曾子一唯之對。萬理一貫。果能竭其智力。極其講究。則怳然一朝。洞見昭曠之原。聖門之學。未嘗不然。槩而論之。則甲說循序實踐。人皆可堦而及也。...

339. 하려집(下廬集)  左右銘   황덕길(黃德吉)

性之之謂聖。反其性之謂賢。反之極。亦幾乎聖也。惟皇降衷。無有不善。非豐于聖。非嗇于愚。因物乃遷。自㬥自棄。不復復焉。是故聖人有憂之。曰克己復禮。孟子述其意。曰存其心養其性。又曰養心莫善於寡欲。蓋寡慾者。克己之工。養性乃復禮之本。養而安。純乎性也。寡而無。希乎純也。能統其性情而存遏之者。惟心是已。操之吉舍之凶。吉凶之幾。不其嚴乎。嗚呼。余生已孤。長不知學。內不能逮家庭之敎。外無嚴師畏友之益。聞益孤知...

340. 하려집(下廬集)  行狀[許傳]  황덕길(黃德吉)

...是書何。於是讀心經。連讀近思錄。知爲學之方。先生之幼。獨醒公語趙夫人曰稺孫之長。吾未及見。爾大人可爲人師。故先生受學于外王考凡七年。二十作座右銘。曰養性曰寡慾。其序曰性之之謂聖。反其性之謂賢。反之極。亦幾乎聖。惟皇降衷。無有不善。自㬥自棄。不復復焉。是故聖人有憂之。曰克己復禮。孟子述其意。曰存其心養其性。又曰養心莫善於寡慾。蓋寡慾者。克己之工。養性乃復禮之本。養而安。純乎性也。寡而無。希乎純也。能...

341. 명고전집(明皐全集)  大學傳六章  서형수(徐瀅修)

...微。盖有事則便屬已發。而無以見其將發未發之妙處。噫。知道者可以與語此矣。御製條問曰。謹理欲之初分。察事機之萌動。固是極深硏幾而知微知彰之工也。謹之於初。察之於萌。着手之難易先後。可得以明言耶。臣瀅修對曰。謹獨之工。至難言也。精粗隱顯。都從此處分開。而堯舜之惟精惟一。孔子之克己復禮。皆是此事。然以顔子之亞聖。猶不能無微波起處。則儘乎其可愼而不可忽也。

342. 명고전집(明皐全集)  論語雍也篇  서형수(徐瀅修)

...並包在中。南軒則以爲當屬材質。然以工夫言。灑掃應對。精義入神。貫通只一理。惟在學之者軆認之如何。且如詩書六藝。七十子無不習而通也。獨穪顔子爲好學。一以貫之。所以告曾子子貢者一也。而曾子獨深喩之。大抵聖人言語。自是徹上徹下。初豈有高下淺深之可論乎。以資禀言。聖人敎人。或從其氣質偏處矯其病。如顔淵之克己復禮。仲弓之主敬行恕。司馬牛之其言也訒。是也。而程子又謂聖人之言。止此爲是。則亦何甞以資禀高下。敎之...

343. 명고전집(明皐全集)  論語憲問篇  서형수(徐瀅修)

...勝私者。何也。且程子所云樂天二字。誠襯切於不憂。而不附之集註者。何也。臣瀅修對曰。人心有欲則有求。有求則得失憂患形焉。至於仁者之心。廓然大公。素位行焉。此所以仁者之能不憂也。朱子之必曰理。不曰公者。臣竊以爲公不外理。而公則見於事而在外。理則具於性而在中。故顔淵問仁章。夫子不曰克己復公。必曰克己復禮者。正以克去己私。復盡天理。益親切於爲仁也。至於程子所云樂天二字。誠爲襯切於不憂。而其所謂樂天者。又不...

344. 홍재전서(弘齋全書)  近思錄[二]  정조(正祖)

在於七情感發處。發於性命之正。謂之道心。發於形氣之私。謂之人心。苟不能精而察之。一而守之。則人心之危者愈危。道心之微者愈微。至於情蕩性鑿矣。故堯舜相傳之心法。不過曰精一而已。伏願益加體念焉。徽之對。有不善。未嘗不知。是察己之明也。當其微萌之時。存心省察。用工於克己復禮。得一善。拳拳不忘。此顔子所以不貳過之效。殿下於淵濩之中。幽獨之際。想或有人所不知。而聖明先已察之者。猛加警省。如鋤草而先除其根。...

345. 홍재전서(弘齋全書)  心經   정조(正祖)

...保而言微。循形氣則人欲肆而危者益危。循天理則性道明而微者乃著。是以精以察之。一以守之。使道心爲主。人心聽命。則人欲日淨。天理流行。動靜云爲。無不自合於中正之道矣。臣等之所望於聖學者。卽精一二字之工矣。鼎鎭對。精一二字。諸臣之奏。非不詳矣。而第精一之道。惟在於敬焉。是以。曰不愧屋漏。曰無貳爾心。曰承祀見賓。又曰。克己復禮。錯引聖賢之言。編于一篇之中。而其本則敬而已。若於動靜幽顯之間。必懋居敬之工。以...

346. 홍재전서(弘齋全書)  [序]  정조(正祖)

繼往開來之功。於乎至矣。而至若漢儒。則專以名物訓詁相尙。故所以於大本大原上。有茫昧穿鑿之病也。此云。以復其性。蓋性者。無形可尋。無迹可見。沒把捉沒方所。卽是這理而已。如欲復之。將何下手。先儒以論語之克己復禮。證明復性之義。而禮者。性中之一德。復禮則性之全德。可無不復者歟。載瓚對。人欲退聽。則天理自復。復性之工。固莫先於克己。而禮者。天理之節文。每事盡合於天理。則此非復性而何。大學爲書。古本錯亂。...

347. 홍재전서(弘齋全書)  [經一章]  정조(正祖)

...迭問迭答。旣未見脈絡之貫穿。亦未有名目之彙類。如朱子所訓操存涵養於論語。體驗充廣於孟子者。固指其左右逢原之實效。而若以論孟。謂可見爲學之次第。則恐未必然。講員之意何如。鼎修對。爲學之綱領條目。備載於大學一篇。故有志於學者。不可不先讀大學。而至如論孟所論。又皆八條工夫之錯出互見者。則凡其克己復禮。明善誠身。何莫非爲學之次第耶。先儒所謂以大學之䂓模。求論孟之旨趣者。臣以爲不易之論也。蒙引云。大人之學。...

348. 홍재전서(弘齋全書)  [傳七章]  정조(正祖)

...無非此心之工夫。而前已反復詳說。故於此只言病痛。然先儒云。如此是病。不如此是藥。朱子之特加察字。亦豈非傳文言外之旨乎。正心工夫。雖有淺深精粗之不同。要之大賢以上。宜無不正之患。而或謂雖顔子地位。亦有未盡正底。此說如何。如先正文成之所造超卓者。於此段。其說有初晩之殊者。又何故耶。宗正對。顔子之學。尙有待於克己復禮。則方其未克復之前。有若洪爐上一點雪。此等時。烏可謂心已盡正哉。至若先正臣李珥初晩之分。...

349. 홍재전서(弘齋全書)  [傳二章]  정조(正祖)

...德之止至善。新民之極。當屬新民之止至善。明新自有分界。此說亦何如。世綸對。此章盤銘。承上章自明。而爲新民之本。與夫無所不用其極之起下至善。同一例也。明新雖無二致。體用本非一物。故至善章淇澳，烈文兩節章句。亦以明德新民之止至善。分開立說。則何可以新民。爲自新之至善耶。苟日新。章句曰。誠能一日有以滌其舊染之汙而自新。則當因其已新者。而日日新之云云。一日之義。可得聞歟。論語之一日克己復禮。一日用其力於仁...

350. 홍재전서(弘齋全書)  [憲問]  정조(正祖)

此章集註曰憲之狷介。邦無道穀之可恥。固知之矣。至於邦有道穀之可恥。未必知也。旣知無道穀之可恥。則不知有道穀之可恥。何也。瀅修對。邦有道而穀者。世治而無可行之道也。邦無道而穀者。世亂而無能守之節也。憲之狷介有守廉謹安貧者。其於無道穀之可恥。固已講之熟矣。而至若世治而行道。非知足以經世。才足以濟物者。不可得以能之。夫子此訓。正欲推廣其不爲之志。以進於有爲之域也。克伐怨欲之不行。未必不如克己復禮。而孔子...

351. 홍재전서(弘齋全書)  [顔淵]  정조(正祖)

此章一日克己復禮。與一日用其力之一日同歟。抑與一日洗其舊染之一日同歟。朱子於此章集註。以日日克之釋之。似與一日洗其舊染之一日同義。而三復白圭章之一日。朱子亦以日日讀此釋之。則朱子之意似於一日日日無甚分開。學者將何適從歟。如以一日用其力之一日爲主。則學者之於道。必銖積寸累。循序漸進。然後庶不墜於江西之一朝頓悟。故游定夫之論此章。亦恐一日之或作頓悟看。此說不悖於聖人之本旨歟。且四勿之目。因顔子之叩發而...

352. 홍재전서(弘齋全書)  [季氏]  정조(正祖)

此曰少之時血氣未定。戒之在色。及其壯也。血氣方剛。戒之在鬭。在色之戒。尤在於血氣方剛之時。而只言血氣未定之時何也。然則及壯之後。雖耽縱沉湎。不至於大悖義理歟。義浩對。常人之血氣。有時衰旺。私慾之闖發。隨處牽制。則袵席宴安之不可懷。好勇鬭狠之所當禁。若無少壯之別。而少艾之慕。易偏於知慮未長之日。袵革之習。輒發於膂力方強之時。自非克己復禮。去聖一間之地位。持志無暴。養吾浩然之工夫。則安得無慾動情勝。罔...

353. 홍재전서(弘齋全書)  [顔淵]  정조(正祖)

克己復禮爲仁之爲字。與爲仁由己之爲字。果有同異之可分耶。朱子之釋四德。率皆兼體用言之。如釋仁則必曰心之德愛之理。釋禮則必曰天理之節文人事之儀則是也。獨於此章集註。但云仁者本心之全德。禮者天理之節文。擧其體而遺其用者何也。祥濂對。克己復禮。卽所以爲仁。此爲字非用力之字。較諸爲仁由己之爲字。語雖同而旨實異矣。先儒林希元之言曰全德之全字。已該動靜言。陸隴其之言曰天理是內。節文是外。執此以究則此章仁禮之訓...

354. 홍재전서(弘齋全書)  [離婁]  정조(正祖)

...已。其所以行之之本。一公字是耳。若使人君家喩而戶說。彼所欲焉而從之於彼。甲所惡焉而循之於甲。則雖以堯舜之仁。亦有所行不得者矣。自暴以禮義言。自棄以仁義言。其所以分屬之說。可得聞歟。下文安宅正路之喩。承上居仁由義之句。而自暴者之言非禮義。仍無結果者何歟。載瓚對。此曰禮義。卽仁義也。克己復禮爲仁則禮只是仁之䂓矩範圍也。故先儒曰禮義。猶言道理。仁義。乃實落字。所以下段只申言仁義。此章親親長長。爲邇與易。...

355. 홍재전서(弘齋全書)  [第十三章]  정조(正祖)

語類云人之爲道之爲。如爲仁由己之爲。不可以爲道之爲。如克己復禮爲仁之爲。朱子之意。蓋以上爲字屬之學者。下爲字屬之道也。然以章句所謂爲道者。厭其卑近而反務高遠則非所以爲道之語觀之。則又似以上下爲字幷屬之學者。當以何說爲定論也。處巖對。章句上爲字。釋經文爲道之義。下爲字。釋經文不可以爲道之義。上爲字之屬之學。下爲字之屬之道。亦當如經文之例矣。敎導勸勉誘掖薰陶。無往非治人之事。不獨待人之有過。然後治之。...

356. 홍재전서(弘齋全書)  告子篇  정조(正祖)

...本意。恐不但爲文章家變文法也。人受天地之中以生。中卽理。生是氣也。吾之氣。天地之氣。天地之氣。卽吾之氣。在天而爲夜朝之氣。在人而爲浩然之氣。又欲統言之則浩然是充塞宇宙者。豈非天地之氣。而粹然是嚮晦丕顯者。亦非吾人之氣耶。氣壹而已。天地人之氣。何可分言耶。此章大旨。孟子此說。只爲常人言。朱子曰克己復禮。懲忿窒欲。令此氣常淸則仁義之心常存。非是夜間萬慮澄寂然後用功也。旨哉言乎。此足以覰得孟子之本心。安...

357. 홍재전서(弘齋全書)  里仁篇  정조(正祖)

...奪其所守。此所謂利仁者也。安仁者。與理爲一者也。利仁者。行之而求乎一者也。利之不已。必至於安。安者利之至也。利者安之漸也。此所以生知學知困知之同一成功。雖然安仁者。到得堯舜周孔地位。始可曰安仁。而顔曾之亞聖。朱子以爲只知此味。四勿請事之後。一貫曰唯之後。猶未可議於這境界耶。夫子於弟子問仁也。於顔子則告之以克己復禮。於仲弓則告之以敬恕。於司馬牛則告之以言訒。於樊遲則告之以先難後獲。聖人答仁。各隨其人...

358. 홍재전서(弘齋全書)  泰伯篇  정조(正祖)

...之常也。捐軀而全節。處變之常也。比干曾聖。易地則當同然。曾子曰以能問於不能章顔子明睿所照。知無不周。而特以取人爲善之心。雖知其我能彼否。我多彼寡。而猶問之耶。顔子之心與理爲一。無有間隔。故初不見彼我能否。人己多寡。而肯問之耶。顔子克己復禮。體用渾全。而自視慊然。常若不足。故不見我之所能所多。而只見其人能於我人多於我。而樂問之耶。此三者自有不同。未知以何者爲正解。可不失此章之義歟。至若犯而不校。有意...

359. 홍재전서(弘齋全書)  顔淵篇  정조(正祖)

...一則語小而推大。豈可謂仲弓底只止於邦家之無怨乎。歸仁與無怨。儘有等級。而聖人言語。不必如是泥看。視聽言動。固可曰屬身在外。而勿之之工。亦可曰在外乎。如見如承之兩如。便已是已發也。不欲勿施之不勿。亦非治內之工夫也。四勿固是制外工夫。而制於外所以養其中。能勿則克復在其中。惟顔子力量可以擔夯得此。仲弓則不及焉。大抵顔冉地位之高下。固不可容易說到。而朱夫子論定。若曰克己復禮乾道也。主敬行恕坤道也。克復如一...

360. 후계집(後溪集)  擬上應旨疏   이이순(李頤淳)

...生生之德。而在人而爲愛之理心之德。於四常屬元。四時屬春。五行屬木。萬化萬事之所權輿而包括者也。今是殿也。朝會於斯。政令於斯。爲一國正殿。而名之以仁。其有係於我國家者。非他宮室之比。而天之降灾。必於是殿。則亦可以顧名思義。而有以反隅之也。方今六甲已盡。一元初回。陽律旣動。春氣載眹。水德方旺。木氣斯相。方當一初淸明之會。正合行仁布德之時。而惟其克己復禮之工。有未盡仁之軆。保民愛物之政。有未盡仁之術焉。...

361. 척재집(惕齋集)  與徐公美書[九]  이서구(李書九)

盛作多玩。而貞之言小雅。屯與遯陽大陰小。故本義以遯之小利貞。直爲戒小人之辭。程傳則雖作大小之小。而與屯五之義相類。然二卦所論。皆就作事成物上說。易道須先識時位才德。吾人才德。雖不敢輕議。而所遇之時。所處之位。則於作事成物。姑無所當。又何大小吉㐫之可論乎。且卦爻變動不居。上下各有其用。雖不可執一而言。屯膏乃是五位事。尤不當以此取義。盖貞者正也。君子正己而物正。克己復禮。進德修業。內外本末。無有不正。...

362. 연경재전집(硏經齋全集)  楊補 ，李長科 ，宋振獜，趙天騏，李顒，李孔昭，應撝謙，党成 ，萬泰 ，孫奇逢 ，彭大壽，苗君稷，范路，葉襄，張芳。  성해응(成海應)

...不出百里。而泰華溟渤皆於書冊見之。生不及古人。而羲農堯舜若接影響。党成字憲公絳州人。自幼事濂洛之學。家甚貧。取與不苟。魏象樞聞其名。致書講學。三返不答。其徒李毓秀字子潛。亦以學行知名。毓秀之徒柴平富。性端方好小學內則。祖父母亡。寢苫枕塊不入內者六年。萬泰字履菴。越東四明人。擧諸生。以端方稱。崇禎丙子擧孝廉。國亡卽棄擧子業。閉戶求天人之學。甞終日危坐。靜思聖賢克己復禮。卒悟心性之源。吳越學者一時多從...

363. 연경재전집(硏經齋全集)  進容說  성해응(成海應)

士冠禮。賓筵前坐正纚。興降西階一等。執冠者。升一等。東面授賓。賓右手執項。左手執前。進容乃祝。夫德存乎中。而儀著于外。先以進容者。所以愼其儀也。次以祝者。所以愼其德也。是故。三加而皆進容。欲其效之也。三祝皆言德。欲其勉之也。昔曾子曰。君子所貴乎道者三。動容貌。斯遠暴慢矣。正顔色。斯近信矣。出辭氣。斯遠鄙倍矣。此先言乎外也。是故。程子曰。制之于外。以安其內。外之不可不重也如是。放飯流歠而能克己復禮。...

364. 연경재전집(硏經齋全集)  書佛經後  성해응(成海應)

...因孟子一治一亂之訓而演之也。夫成敗者。理之所不能逃也。治亂者。勢之所不能免也。彼所云大火大水大風之災。所謂亂也。一切除去而更生人。又歸淳朴。所謂治也。其所剽窃者如此。佛之說曰。天笁中多諸外道。並事水火毒龍。而善諸變幻。釋迦之苦行也。諸邪道並來。嬲惱以亂其心而不能得。及佛道成。盡皆摧伏。並爲弟子。此倣吾儒治心之說。而第其言詭譎。不可師法。昔顔淵問仁。子曰。克己復禮。天下歸仁。夫克己者。祛私蔽也。祛私...

365. 여유당전서(與猶堂全書)  自撰墓誌銘  정약용(丁若鏞)

...無始。不敢曰純善。心之官思。反觀未發前氣象。 非所以治心也。可善可惡者才也。難善易惡者勢也。樂善恥惡者性也。率此性而無違。可以適道。故曰性善也。二人爲仁。事父孝仁也。事兄恭仁也。事君忠仁也。與友信仁也。牧民慈仁也。東方生物之理。天地至公之心。不可以訓仁也。強恕而行。求仁莫近。故曾子學道。告以一貫。子貢問道。告以一言。經禮三百。曲禮三千。貫之以恕。爲仁由己。克己復禮。此孔門之正旨也。誠也者。誠乎恕...

366. 여유당전서(與猶堂全書)  答金德叟  정약용(丁若鏞)

...今姑舍之。 道經之所謂道。皆本之於羲軒。是亦吾道也。今復明明五千言中文句。先 儒猶或取之。況於丘索墳典之緖餘乎。人心危道心微六字。決不可捨。設令六字本出於佛經。亦當戴之捧之。如天球弘璧。以爲克己復禮之本。況出於儒家。本於道經者乎。梅僞自梅僞。荀眞自荀眞。不可以護彼而尊此。亦不可以斥彼而捨此也。物各付物。不相牽制。不亦可乎。祖業僞券之喩。切當切當。令人歕飯。 臣下不匡。其刑墨。終不合理。故說得...

367. 여유당전서(與猶堂全書)  心性總義  정약용(丁若鏞)

...母毋必母母毋固毋我。朱子曰意。私意也。〇案意若億也臆也。孔子謂子貢曰億則屢中。億者意度也。賈誼服賦曰請對以意。意者臆也。禮運曰非意之也。意之者。億之也。人有恒言曰意者其如是乎。此語忘甚。聖人之所不爲也。〇只意一字。未必是私意。顔淵問仁。子曰克己復禮爲仁。橫渠曰禮儀三百。威儀三千。無一物之非仁。〇案張子此言。眞切體貼。非衆人所能道也。葢仁者人也。人與人之盡分也。父與子二人也。君與臣二人也。凡父子君臣...

368. 여유당전서(與猶堂全書)  天命之謂性節  정약용(丁若鏞)

...夫。蓋性本純善。而人慾恒欲陷惡。必十分用力。循其本性。然後方可適道。則率性有工夫也。朱子雖訓率爲循。然朱子論性。本兼人物之性而言之。故朱子曰循萬物自然之性之謂道。此率字不是用力字。見小詿詿註又曰或以率性爲順性命之理。則却是道因人有。見小註由是觀之。所謂率性。不過任其自然。恐與古聖人克己復禮之學。不相符合。聞之似覺滉洋。學之無可依據。況修之爲字。本無品節之義。修者治也理也飾也飭也。考之於三倉許徐之書...

369. 여유당전서(與猶堂全書)  人皆有不忍人之心章。  정약용(丁若鏞)

...一條緒。便知得內有一團絲。〇鏞案仁義禮智之名。成於行事之後。故愛人而後謂之仁。愛人之先。仁之名未立也。善我而後謂之義。善我之先。義之名未立也。賓主拜揖而後禮之名立焉。事物辨明而後智之名立焉。豈有仁義禮智四顆。磊磊落落。如桃仁杏仁。伏於人心之中者乎。顔淵問仁。子曰克己復禮爲仁。明仁之爲物。成於人功。非賦生之初。天造一顆仁塊。插于人心也。克己復禮之時。豈不費許多人力乎。孟子曰舍魚而取熊。舍生而取義。明...

370. 여유당전서(與猶堂全書)  公都子問或從其大體。或從其小體章。  정약용(丁若鏞)

趙曰大體心思禮義。小體縱志情慾。〇集曰大體心也。小體耳目之類也。〇鏞案大體者。無形之靈明也。小體者。有形之軀殼也。從其大體者。率性者也。從其小體者。循欲者也。道心常欲養大。而人心常欲養小。樂天知命則培養道心矣。克己復禮則制伏人心矣。此善惡之判也。〇耳目非以小體言也。物與我之相接。其門路在於耳目。耳收聲而納之於心。目收色而納之於心。是其職耳。耳目但修其職分而已。顧何嘗使此心強從其所納哉。其所納。利於...

371. 여유당전서(與猶堂全書)  仁之勝不仁也。猶水勝火章。  정약용(丁若鏞)

朱子曰以理言之則正之勝邪。天理之勝人欲甚易。見大全蔡曰梁惠王以能行小惠。而訝其民之不加多於鄰國。是正所謂不熄則謂之水 不勝火者也。〇鏞案仁非天理。乃是人德。孔子曰克己復禮爲仁。明人慾旣克。然後乃得爲仁。若於未克之前。先有在心之仁。與人慾而相勝。則是旣仁之後。猶與私慾相戰。仁之爲物。仍是善惡未定之品。豈可通乎。下篇曰以至仁伐至不仁。何其血之流杵也。盡心下原是武王伐紂之說。湯之勝桀。武王之勝紂。其不...

372. 여유당전서(與猶堂全書)  顔淵問仁。子曰克己復禮爲仁。一日克己復禮。天下歸仁焉。爲仁由己。而由人乎哉。顔淵曰請問其目。子曰非禮勿視。非禮勿聽。非禮勿言。非禮勿動。顔淵曰回雖不敏。請事斯語矣。  정약용(丁若鏞)

...句欲也者。人心欲之也。勿也者。道心勿之也。彼欲此勿。兩相交戰。勿者克之則謂之克己。自奉儉約。何與於是。富有四海。錦衣玉食者。將不得自與於四勿乎。說者謂克己由己。同一己字。譏朱子訓己爲私。不得云爲仁由私。然大體己也。小體亦己也。以己克己。何者非己。克己之己。由己之己。無相妨也。僖二十年。左傳云善敗由己。而由人乎哉。 馬曰一日猶見歸。況終身乎。〇邢曰言人君若能一日行克己復禮。則天下皆歸此仁德之君也。...

373. 여유당전서(與猶堂全書)  仲弓問仁。子曰出門如見大賓。使民如承大祭。己所不欲。勿施於人。在邦無怨。在家無怨。仲弓曰雍雖不敏。請事斯語矣。  정약용(丁若鏞)

...異〕史記云仲弓問政。〇案臼季以此爲仁之則。仁之法史記誤也。 〔引證〕左傳臼季見冀缺。言諸文公曰敬。德之聚也。臣聞出門如賓。承事如祭。仁之則也。〇案此二句。本亦古語。孔子用之。敬者爲仁之法。兩經相合。 李卓吾曰見賓承祭。居敬之意也。不欲勿施。行簡之義也。仲弓請事。眞能請事。〇駁曰非也。不欲勿施。非行簡也。 朱子曰克己復禮。乾道也。主敬行恕。坤道也。〇案主敬卽復禮。但孔子於問仁之答。每言強恕。而...

374. 여유당전서(與猶堂全書)  子曰君子求諸己。小人求諸人。  정약용(丁若鏞)

包曰君子責己。小人責人。〇補曰求謂求仁。 楊曰君子雖疾沒世而名不稱。然所以求者。亦反諸己而已。小人求諸 人。故違道干譽。〇案此連上章說。其義恐非也。顔淵問仁。子曰克己復禮爲仁。繼之曰爲仁由己。而由人乎哉。正是求諸己。而不求諸人也。爲人子者。謂父母不善。故無以爲孝子。將如虞舜何。爲人臣者。謂君上無良。故不得爲忠臣。將如比干何。友兄弟與朋友皆如此。

375. 여유당전서(與猶堂全書)  子張問仁於孔子。孔子曰能行五者於天下。爲仁矣。請問之。曰恭寬信敏惠。恭則不侮。寬則得衆。信則人任焉。敏則有功。惠則足以使人。  정약용(丁若鏞)

...黃勉齋云心主乎五者則無非辟之雜。而心之德常存。〇案仁者二人也。古篆仁者。人人之疊文也。如孫字篆文作。人與人之相與也。子張問仁。孔子答之以人與人相與之法。內之可以齊家治 國。外之可以平天下而協萬邦。先儒只以心學爲解。恐本旨不然。吳康齋云夫子論仁。泱泱決不空寂。論個心存。以入于禪境。 〔質疑〕朱子曰五者之目。蓋因子張所不足而言。〇案子張於此五者。未必皆不足。顔淵問仁。孔子答之以克己復禮。豈必顔子不...

376. 여유당전서(與猶堂全書)  節性。性日其邁。王敬作所。不可不敬德。  정약용(丁若鏞)

孔云殷周之臣。人各有性。嗜好不同。各恣所欲。必或反道。以禮義節其性命。示之限分。令不失中。〇蔡云以節其驕淫之性。則日進於善。〇蔡云所。處所也。猶所其無逸之所。無往而不居敬矣。〇案節性一段。古今注皆以爲殷之御事。可以節性。恐非本旨。竊詳二公之言。皆學問純粹。進修知要。敬德之要。莫急於節性。孔子曰克己復禮爲仁。一日克己復禮。而天下歸仁焉。節性者克己也。敬德者。復禮而爲仁也。諴小民者。天下歸仁也。周公將...

377. 여유당전서(與猶堂全書)  南雷黃宗羲序  정약용(丁若鏞)

...本然之性。而本然二字。其義不端。不如仍謂之天命之性也。性有二出。若是其明白。則人心道心。固應兩察。黃氏奮筆云人只有人心可乎。黃氏謂不失人心。則允執厥中。厥源無乃暗抵於良知乎。二性卽二心。二心由二己。黃氏其欲聞二己之說乎。孔子曰修己。曰古之學者爲己。此我本有之己也。孔子曰克己復禮仁。此我戰勝之己也。明有一己克此一己。旣有二己。胡無二心。旣有二性。胡無二心。君子之道。察乎此而已。明目張膽。以察乎此。而...

378. 석재고(碩齋稿)  八子百選  윤행임(尹行恁)

靡不畢擧。則飛文染翰之采摭得失。有不足以囅然動其心也。廼若殿下之自期也。臣等之蘄望我殿下者。固不曰三古帝王之極功盛節矣乎。於乎。六龍御天。雲漢爲章。道德光輝。衣被寰宇。蕩蕩乎民無能名焉。故繫辭曰。範圍天地之化而不過。論語曰。一日克己復禮。天下歸仁。詩曰。文王壽考。遐不作人。臣請書以竢之。謹對。

379. 석재고(碩齋稿)  論語[上]  윤행임(尹行恁)

...髴而然。當其時。如原壤，微生畞，接輿，桀溺者流。無非太簡者。盖不得見裁於聖人。如仲弓之本來行簡而得聞居敬之工也。雍也。成王不以武庚之罪。廢微子之封。是謂不遷怒。宣王今日晏朝。明日早朝。是謂不貳過。顔子好學論。程伊川十八歲。應試於國子直講胡安定者。其師生之盛。亦云美矣。其論以正心養性爲學。深有契乎不遷怒不貳過之旨矣。顔子所謂不違如愚。無伐善。無施勞。都是正心養性之工。而至克己復禮。則心已正矣。性已養...

380. 석재고(碩齋稿)  論語[下]  윤행임(尹行恁)

...宿之義同。所以爲聖人愛物之盛。與其史也寧野。而謂先進以野人者。非夫子所謂野也。卽時人之謂野也。此不可與質勝文者並論。是眞箇周公所制也。宋君之謂其祖田舍翁。何代無賢。先進。顔子於夫子之言。無所不說。若只知其爲說而不能繹。則豈顔子云乎哉。說則繹。繹則通。至於鑽仰之不已。故爲顔子矣。且夫子之言。非但巽與而已。克己復禮。夏時殷輅。無非說顔子者。冉閔子貢之侃侃誾誾。與夫子之侃侃誾誾。未始不同。而聖賢判然在於...

381. 석재고(碩齋稿)  易  윤행임(尹行恁)

...也。天之生物之心。豈有閒斷之時。復之所謂其見者。盖謂一陽初動之時。可得以見也。非謂復然後始有生物底心也。邵先生天心無改移之時。發明復卦之本意。無餘憾矣。眞所謂知天者乎。人有不必往而往。程路爲百里。才行到三四十里而返。乃不遠復之義。方刻六國印。卽命銷却。亦此義也。不遠復。无秖悔。卽克己復禮之工。而天下有歸仁之美。故六二六四。皆應於初九。中行獨復。能發身於衆陰之中以從陽。馬伏波庶或近之。物與无妄。程傳...

382. 석재고(碩齋稿)  小學[上]  윤행임(尹行恁)

...終始之要焉。則朱子所謂未始一日離乎敬者是也。敬者作聖之階梯也。及其成功也。豈止於晏平仲一端之敬乎哉。能敬必有德。惟在乎勉循而不已。伯夷目不視惡色。耳不聽惡聲。已過四勿地位者也。勿之云者。禁止之辭。不之云者。不爲之意。伯夷於此能克己復禮。故孔子以仁予之。或曰。孤竹君之生也。若以鄭衛之音陳於前。則伯夷將塞耳而走。若以齊宋之女列於後。則伯夷將閉目而逃歟。曰。伯夷於此。必下氣怡色柔聲以諫。諫若不入。起敬起...

383. 석재고(碩齋稿)  禮記[下]  윤행임(尹行恁)

...韓詩外傳。首引夫子之言。或有實或不實。結之以詩，書，春秋。必是田子方之徒所傳者。酌民。言如酌酒醴。淸濁好否。惟在在上者酌之斟之之如何。修其可願。則酌民情也。罔咈其性。則酌民俗也。非但酌言無處不酌。酌之貴適而已。莊敬日強。安肆日偸。程子每誦而好之。敬以持己。莊以修貌。是程子一生工夫。表記仁者天下之表。表者萬民之所瞻也。四方之所依也。一日克己復禮。天下歸仁。其斯之謂歟。道是仁義禮智之總名也。仁右道左之...

384. 석재고(碩齋稿)  四勿要義  윤행임(尹行恁)

...愼而無禮則葸。勇而無禮則亂。直而無禮則絞。恭非不美也。過恭而不知禮者。周王之私賄鞏伯也。愼非不好也。過愼而不知禮者。宋公之不從伯魚也。勇非不毅也。過勇而不知禮者。曺子之手釰柯盟也。直非不公也。過直而不知禮者。葉公之心許證羊也。此何故也。無問學之工也。以孔子所謂克己復禮。孟子所謂存心養性。中庸所謂誠身明善。大學所謂誠意正心。爲佩爲服。爲衡爲鑑。一念之萌。一事之接。丕惟曰禮乎非禮乎。一足之動。一言之發...

385. 풍고집(楓皐集)  孝明世子延慶墓誌文  김조순(金祖淳)

...失聲掩抑。煩寃不自勝而退。旣又伏竊思惟盛矣哉。我世子仁孝淸明之質。毓德春宮。垂二十年。令聞日播。謳歌日歸。重華之攝。克協人情。區域之內。被其陶冶。宜若無待乎加勉。而惟其不自滿假之意。自與書所稱檢身若不及。孔夫子所謂一日克己復禮者。心法相合。苟非天縱之能。顧何以與此哉。若使天假年壽。成就其全德。固將爲堯爲舜。比隆三代。而今不可得矣。天乎寃哉。天乎寃哉。雖然。心法之傳。無遠無間。異日我世孫。屹然成人。...

386. 매산집(梅山集)  辭召命兼陳所懷疏   홍직필(洪直弼)

...而麟經正義。尤係闡明之大者。惟殿下留神體究焉。先正文成公臣李珥陳誡於宣廟曰。帝王之孝。與匹夫有間。尤當盡誠。匹夫以十金之產。貽厥子孫。猶思善守。况百年社稷。千里封疆。擧以相遺者乎。若有一毫自暇自逸之念。則孝思缺而先業虧。斯言眞切。臣竊爲殿下誦之。臣聞孔子之言曰。克己復禮爲仁。己也者。人欲之謂也。禮也者。天理之謂也。爲仁也者。所以全其本心之德也。人之本心。莫非全德。而人欲害之。故爲仁者。必有以克其人...

387. 매산집(梅山集)  與趙元實   홍직필(洪直弼)

聖哲眞傳。專在性情上學。不在性情上學。往哲不謂之學也。身通詩書六藝。詎不各有所好。孔子不謂之好學。惟顔子從事博約之訓。專用心於克己復禮。至於三月不違仁。故獨蒙好學之稱於聖師也。後世心學失傳。不知於性情上用功。所以去道愈遠。爲學者徒知以博聞強記。巧文麗辭爲工。荒廢性情。往往至於縱情放慾。若是者何以爲學乎。吾輩所宜警惕。而爲後生痛戒者也。

388. 매산집(梅山集)  九峯金公行狀   홍직필(洪直弼)

...終始不替。性又抗直。不肯隨人低昂。有鄕望者喪親。而遘癘不得躬親殯殮。被人構誣。公親詣官辨之曰。乘人之不幸而陷之非義也。事遂得已。常持謙退。羣居講學。未曾以有餘凌駕人。待人不惡而嚴。亦不露圭角。以故無賢不肖。咸樂與從遊。許之以君子。爲學規模。以竆經硏理爲本。堅苦刻厲爲度。驗諸日用常行。而曰所貴乎學者。爲其體認身心也。不爾則與不學何異。又曰道之浩浩。誠難下手。而當以孝悌忠信。節用愛人。克己復禮等事。爲...

389. 정재집(定齋集)  答虎溪講會諸生問目   유치명(柳致明)

...靜。無或有分而二之之嫌否。柳致儼曰。蔡氏之意。只是發明敬與主一之無二致。非是敬之外。又有該動靜之主一也。蔡氏說重疊說去。終是帶得病氣。不獨此也。其他如以虛靈知覺。與心之體用。作二層說。如動而主一。靜而主一云云。皆不精切。金弘洛曰。曾子三省。似於窒慾之道。不甚襯貼。隨事省察。乃窒慾之道。金健壽曰。克己復禮是兩事。而今曰克得那一分人欲。復得那一分天理。則又只是一事。柳致皜曰。克去己私。心公理明。而又於...

390. 정재집(定齋集)  讀朱張兩先生仁說  유치명(柳致明)

仁者。天地生物之心。而人之所得以爲心。未發之前。四德具焉。而惟仁則包乎四者。是以涵育渾全。無所不統。所謂生之性。愛之理。仁之體也。已發之際。四端著焉。而惟惻隱則貫乎四端。是以周流貫徹。無所不通。所謂性之情。愛之發。仁之用也。專言則未發是體。已發是用。偏言則仁是體。惻隱是用。公者所以體仁。猶言克己復禮爲仁也。葢公則仁。仁則愛。孝弟其用也。而恕其施也。知覺乃智之事。右朱子說。人之性。仁義禮智四德具焉。...

391. 정재집(定齋集)  禮疑叢話  유치명(柳致明)

...樂非禮則流。是知此理本自中正。無偏側奇零。天地間。元有一箇理。是理卽天地生物之仁也。其在人則爲惻怛慈愛之理。其著於事則爲恭敬辭遜之節文。是禮之本則仁。仁之著則禮也。使禮而無惻怛慈愛之本。則非禮也。故孔子曰。人而不仁。如禮何。克己則篤厚懇至。周旋中禮。都是仁之事。故又曰。克己復禮爲仁。篤厚懇惻。禮之本也。恭敬齊莊。禮之實也。揖讓辭遜。禮之文也。度數節目。禮之數也。簠簋罍爵。禮之器也。五者備矣。然後可...

392. 정재집(定齋集)  論濯叟謾錄  유치명(柳致明)

...著語誇張。今人學問。只依他古人言語。依他古人塗轍。不須更求新奇高特底事。然必須有極喜深信。大悟獨睹時。過此以往。凡吾作用通流活動。無所拘滯。此在古人塗轍古人門戶中得之。無待於他求也。大悟獨睹後。作用流通活動。這句語。有得之若驚。居之太快之病。此事只是茶飯。且無一悟便通活無拘滯之理。前日嘗疑克己復禮工夫。似是克己了。又須復禮。近來見其未然。克己復禮。只是一時事。克人欲一毫。復天理一毫。克人欲十分。復...

393. 과재집(果齋集)  丁未封事   성근묵(成近默)

...論之。竊伏聞天地人之幷立爲三者。以氣化人事之相參也。故人道息則氣化隨以汙焉。其理然也。上天豈不欲悠久爲生成之仁。而其於自作而自絶何。聖人豈不欲敷錫厥皇極之福。而其於自暴而自棄何哉。然而人君卽一天也。其所以陶鑄一世。至誠變化者。只是一心上轉移間耳。程子論奪造化三事。修養之所以引年。國祚之所以祈天永命。學而至於聖人是也。爲人君者。爲可兼斯三者。夫以君師之位。極學問之功。克己復禮。全其天理。于以綏民。猷...

394. 경산집(經山集)  綏陵遷奉誌文  정원용(鄭元容)

...仰禀而殛之。此王之從諫弗咈。堲讒說殄行也。王有一思一爲。輒自省而課作功過記。嘗臨堂饋酒。思欲八域蒼生咸飽咸醉。記之曰此一功也。春坊官請賜講對。許之而未卽召接。記之曰此一過也。隨錄多類此。雖聖門操存省察之工。何以加焉。王嘗從容告母妃曰往事多可悔。平日信人如己。近覺其不然。世人皆爲己私。非眞爲我。又對侍宦指所刱屋曰曩使予如今日。必不建此也。永安國舅之承聆於慈聖而載舊誌者如此。此王之克己復禮。檢身若不及...

395. 완당전집(阮堂全集)  禮堂說  김정희(金正喜)

...伸之。亦不過謂聖人之德。明著於天地而已。子在川上曰。逝者如斯夫。不舍晝夜。說者以爲感嘆時往。不可復追。卽孟子推而極之。亦不過謂放乎四海。有本者如是而已。盖聖人之言淺求之。其義顯然。此所以無過不及。爲萬世不易之經也。深求之。流入於幽深微眇。則爲賢知之過。以爭勝於異端而已矣。何也。聖人之道。本乎禮而言者也。實有所見也。異端之道。外乎禮而言者也。空無所依也。子所雅言。詩書執禮。顔淵問仁。子曰。克己復禮爲...

396. 오서집(梧墅集)  [二十五日。尊賢閣春宮召對。]  박영원(朴永元)

二十五日。尊賢閣春宮召對。弼善林處鎭。侍直趙哲永。 講論語第四卷自仲弓問仁止得無訒乎。臣曰。仁則一也。而答顔淵則曰克己復禮。答仲弓則曰出門如見大賓。使民如承大祭。答司馬牛則曰其言也訒。夫子之敎人。因其材而篤之。或開發其所長。或裁抑其所短。顔淵亞聖也。幾乎入聖人之域。故其敎也。擧仁之大軆極功。冉雍不及顔子。故集註亦以爲乾道坤道。顔冉之分。司馬牛又有言易性躁之病。故敎之以言訒。三者各殊其方。而其要則一...

397. 금곡집(錦谷集)  勉聖學疏  송내희(宋來熙)

...惟其賞之所勸。刑之所威。各隨所向。勢有不能已者。而其觀感之間。風動神速。又有甚焉。是以人主以眇然之身。居深宮之中。其心之邪正。若不可得以窺者。而其符驗之著於外者。常若十目所視。十手所指。而不可掩。此大舜所以有惟精惟一之戒。孔子所以有克己復禮之云。皆所以正吾心而爲天下萬事之本也。二說此其大略。而全端則不啻累千百言。一字一句。無非切至之論。雖或已經睿覽。而亦使筵臣常爲講聞。視作湯盤之不厭常存。凡於言語...

398. 금곡집(錦谷集)  忠潭李先生行狀  송내희(宋來熙)

...神。還收威怒。而可以興邦。可以啓聖矣。盖天下萬事。無一不本於人主之一心。心者萬化之原。而易危難守之物也。一或不正。衆欲隨萌。非有學問之工。涵養操存。則何以守正乎。夫帝王爲治之道。莫先於學問。學問之要。莫先於講聖賢之書。求義理之當。體之於身心。行之於事爲。而克私猶恐不猛。遷義猶恐不疾。擴善猶恐不及。析理猶恐不精。則人欲掃盡。天理流行。堯舜所謂惟精惟一。文王所謂緝煕敬止。孔子所謂克己復禮。子思所謂戒懼...

399. 화서집(華西集)  讀朱書有感  이항로(李恒老)

某病雖日衰。然此意思却似看得。轉見分明親切。歲前看通書。極力說箇幾字。儘有警發人處。近則公私邪正。遠則廢興存亡。只於此處看破。便斡旋了。此是日用第一親切工夫。精粗隱顯。一時穿透。堯舜所謂惟精惟一。孔子所謂克己復禮。便是此事。食芹而美甚。欲獻之吾君也。三十五卷三十五板。與劉子澄書。考亭幾字說。親切似濂翁。公私曁邪正。存亡及替隆。秪從此分破。旋斡如轉蓬。日用造次頃。此爲第一工。精粗與隱顯。一時便貫通。...

400. 화서집(華西集)  上柳參判   이항로(李恒老)

還尋舊廬。萬念都灰。惟伏瞷令丈壽筭。將近睿聖武公。而誦過論孟。已踰千遍。不厭不倦。上舍兄讀朱書過半部。穉程我師也。尤不敢說。汝聖之仁。有一日克己復禮。天下許仁之勢。何其壯也。其外瑣瑣盈虛得失。擧不足以加損吾一毫髮也。喜幸之極。自不覺賀語之發口。伏想下諒也。

401. 화서집(華西集)  答徐夏卿   이항로(李恒老)

...憂之。就人一心知覺發處。指示其彼爲形氣此爲道理。而分別剖判。使之不迷彼則克之抑之。而此則充之擴之。此自堯舜以來千聖相傳之心訣也。故從古聖賢不言則已。言之則無非明此理也。不動則已。動之則無非由此道也。孔子所謂克己復禮。上達下達。喩義喩利之類。孟子所謂大體小體。懷仁懷利。一指肩背之類皆是也。葢仁是生之理也。形是生之氣也。均是生也。與其形存而道亡。無寧道伸而形詘。故曰身可殺也。仁不可不成。生可捨也。義不...

402. 화서집(華西集)  答徐夏卿   이항로(李恒老)

無些掩翳。孰得以議之哉。但直遂不直遂。爲氣所掩不爲氣所掩之說。非但少異於朱子之訓。與先生之說。亦不能無矛盾。或初晩不同。如朱子中和之說之類耶。抑別有義意耶。恨不得摳衣於門而啓此愚迷也。論孟疑義。雖承屢敎。終未開悟。鈍根可愧。栗翁與黃詔使論克己復禮之說。一從朱子訓釋。詔使譏之曰。無拘宋人窠臼可也。栗翁答之曰。小邦之人所見孤陋。只守程朱之說。更無他道理可以敷衍。雖欲不拘窠臼。不可得也。若曰吾有所受之...

403. 화서집(華西集)  與金章   이항로(李恒老)

心字不如性字之的。性字不如心字之全。何以言之。性單指理而言。心該理氣通能所包體用合內外而言。故性字的而心字全。心氣也物也。但此物此氣上面。指其德則曰理也。聖賢所謂心。葢多指此也。孔子曰。形而上者謂之道。形而下者謂之器。截斷得上下分明。以此觀之。則天下焉有非理非氣底物事也哉。舜禹所謂人心道心。孔子所謂克己復禮。孟子所謂大體小體。皆指此而言也。朱子最喜橫渠心統性情之語。統有二義。統攝與兼統也。若認心爲...

404. 화서집(華西集)  答金穉章   이항로(李恒老)

...居陋巷。名不錄於一爵。壽僅三十二。可謂窮之極也。論其通則爵躋乎上公。謚稱乎復聖。位加萬鍾之上。而人不爲僭。孝逮啓聖之地。而人不爲懈。學顯乎一間。德師乎萬古。可謂達之至也。夫以窮之極變爲達之至也。而求其所以得此之實焉。則不過曰克己復禮。無伐善無施勞。有若無實若虛之類而已。此吾固有之性也。此吾當爲之職也。初無高遠奇異之難知。亦非假借干囑而可得也。但於可以求者。竭力盡誠。不得不措。其於不可求者。斬釘截鐵...

405. 화서집(華西集)  答柳程   이항로(李恒老)

瑣瑣擾惱。人生此世之滋味也。今承隨分應過不敢厭避之敎。直令人喚醒也。夫子之訓。有一日克己復禮。天下歸仁。以一日之近。對天下之遠。已親切。又有朝聞夕死之訓。則又分一日做兩片對說。而又擧人始終。可謂無餘蘊矣。以發憤忘食樂而忘憂。不知老之將至之語。反以體驗。則不翅悠泛。此實聖凡不同處。循省愧懼之餘。偶承來敎。足以當頂門一針也。賤疾如周末形勢。潛消暗削。只得符到則行耳。梁侯如使島氓蘇瘼則幸矣。新昌去思。可...

406. 화서집(華西集)  溪上隨錄一  이항로(李恒老)

...行多怨。自天子以至於庶人。好利之弊。何以異哉。此說非不明白直切。至作貨殖傳。津津說利。讀之便使人歆歆欣欣然只知有利。不知世間復有事在。兩說謂出一口不得。故人貴知道。不知道則非但他人難信。雖自家思之。亦必似狂惑人矣。苟日新。非略略改過遷善之謂也。便是脫去舊習。頓然一初底時節也。此湯之勇。亦反之之機也。顔子一日克己復禮。天下歸仁。朱子所謂一朝豁然貫通。大略相同。日日新又日新。卽湯之聖敬日躋是也。止至善...

407. 화서집(華西集)  鳳岡疾書  이항로(李恒老)

...此心此理。然則儒學未甞不以心爲本。而病釋氏之本心何也。曰。釋氏之所謂心。以吾儒所謂形而下者當之。盖釋氏認氣爲心而以氣爲本。故其言曰作用是性。又曰運水搬柴。神通妙用。又曰應觀法界性。一切皆心造。此非氣而何哉。彼旣認氣爲心。故其於堯舜道心之心。孔孟仁義之心。天叙天秩五常三綱之實。視作心外之事。不惟不講明。而反以看作蔽障。而必欲除去凈盡乃已。彼旣認氣爲心則以埋爲障固也。與吾儒克己復禮以爲仁。其事雖相反而...

408. 화서집(華西集)  南塘集記疑   이항로(李恒老)

...則是氣占分多於理矣。或理占分多。或氣占分多。則是理氣未免各有主張。而人心微有二歧之嫌矣。理氣竗合。不可以相離。然理自理氣自氣。亦不可以相雜也。故從古聖賢皆分別言之。道心人心。在心上分別理氣。 形而上下。在形器上分別理氣。 本然氣質。在性上分別理氣。克己復禮。遏欲存理。在情意上分別理氣。 皆是豈不知理氣渾合無間之妙。而如是區區分別於名義之間。而反犯此二歧二本之歸耶。夫理則純善而氣未必盡善。故其公私淑...

409. 화서집(華西集)  嘐嘐錄記疑   이항로(李恒老)

天理之所同然也。聖人純乎性命之正。而初無一毫形氣之累。所謂無我者也。凡人不能無形氣之累物欲之蔽。而不能明其道而全其德也。是以聖人立敎。就人知覺上。指示其何者是公。何者是私。何者是理。何者是氣。何者是天。何者是人。此則尊之如上帝。養之如嬰兒。惟恐其或KC03747彼。則察之如獄訟。待之如仇敵。惟恐其或逸。自堯舜禹人心道心之說。捨己從人。克己復禮。遏欲存理。以至本然氣質。有所爲無所爲。苗莠子賊之喩皆...

410. 화서집(華西集)  以能問於不能。以多問於寡說。  이항로(李恒老)

則豈非可哀歟。故孟子曰。不仁者。可與言哉。安其危而利其灾。樂其所以亡者。不仁而可與言。則何亡國敗家之有。如此者雖有堯舜在上。孔孟在傍。亦將如之何哉。此則極其聖愚兩端而言。而求其所分之幾。則只在公與私理與欲之間耳。是以變愚學聖之路。只在克去其私而恢其公。遏絶其欲而復其理。克私恢公。遏欲存理之方。非好問則不可聞也。顔子亞於孔子者也。聞孔子克己復禮之說。竭力從事而不惰。故不知自家之能他人之不能而問焉。...

411. 화서집(華西集)  讀退陶先生集  이항로(李恒老)

...理。未嘗闕一。未嘗闕一之中。又必明一上一下一尊一卑之實。與夫彼強此弱此勝彼負之機焉。舜之命禹。亦曰人心道心。人心氣也。道心理也。商書曰。惟帝降衷。又曰生民有欲。降衷理也。有欲氣也。易曰。易有太極。是生兩儀。太極理也。兩儀氣也。孔子曰。克己復禮。禮則理也。己則氣也。孟子曰。惻隱之心仁也。羞惡之心義也。辭讓之心禮也。是非之心智也。此則理也。又曰納交要譽惡其聲。此則氣也。推此類則聖賢千言萬語。莫不如此。...

412. 화서집(華西集)  孔雀問答  이항로(李恒老)

或問曰。有人云口之悅芻豢。目之悅少艾天性也。此心旣發。則此乃誠之著而不可復掩者也。若拘於禮文而有所不食不視。則此非內欺其心。外欺其人而何哉。此說將何以諭之則可以解其惑乎。華西子曰。此非堯舜孔孟之敎也。淫於夷狄禽獸之說也。葢舍己從人。堯舜之道也。克己復禮。孔孟之敎也。徑情直行。無禮無義。夷狄之風也。只通一路。飢食渴飮。禽獸之知也。若此說之行。不待一轉而墮陷於萬仞坑塹。而不可復活也必矣。仁人君子見其如...

413. 화서집(華西集)  困知記錄疑   이항로(李恒老)

...無形。器則有質。無形故易隱。有質故難制。是以聖人立敎。而於其易隱者。明之不得不詳。於其難制者。遏之不得不密。內自一念一動之初。外至天地萬物。其存亡治亂吉㐫得失。無不由乎此。自有文字以來。羲皇畫卦。已立卦德卦象之名。舜禹禪位。已明人心道心之訣。孔顔傳道。已明克己復禮之學。孟子承統。申嚴大體小體之界矣。孟子旣沒。此道不傳。非謂天地無形體也。此說不傳而道理不明也。朱子生乎千五百年之下。接乎孔孟之統而復明...

414. 화서집(華西集)  周易傳義同異釋義下  이항로(李恒老)

...君子吉小人否占也。且以象傳推之。則否是不然之辭。非不善之謂也。九五。嘉遯貞吉。【傳】九五非無係應。然云云。【本義】剛陽中正。下應六二。亦柔順而中正。遯之嘉美者也。按傳以彖傳剛當位而應與時行也之義。與九五爻辭作兩義看。本義作一義看。說見上。象曰。雷在天上大壯。君子以。非禮不履。【傳】君子之大壯者。莫若克己復禮。赴湯火蹈白刃。武夫之勇可能也。至於克己復禮。則非君子之大壯。不可能也。【本義】自勝者強。按...

415. 화서집(華西集)  講戒  이항로(李恒老)

...堂則事師長如禮。一。同講人相遇。必相拜揖。以卑己尊人爲法。一。一切聲色臭味之欲。富貴繁華之想。切勿萌心。一以講明道義。敦行孝悌忠信。爲終身準的。一。自伏羲以上。無文籍可考。自伏羲以下。至于我束。班班可考而知也。抑陰扶陽遏惡揚善八字。羲文周孔之大旨也。就人一心上。分別形氣性命。弱彼強此。堯舜禹相傳之大旨也。克己復禮。遏欲存理。魯鄒敎學之大旨也。明天理正人心。尊中華攘夷狄。春秋綱目及東史之大旨也。讀此...

416. 화서집(華西集)  崔鴻錫錄  이항로(李恒老)

...見。仍存親字。不敢動着。而註其下曰當作新。則只此一事。百善俱見。此見程子之德盛而禮恭也。其著章句。直書親當作新似足矣。而上加程子曰三字。此不掩人善之意也。歸功前人之意也。舍己從人之意也。又可見朱子之德盛而禮恭也。此等處皆不可泛看。先生說克己復禮。仍曰。禮可以固人肌膚之會筋骸之束。莫善於禮而人自不爲。末如之何矣。夫怠惰放肆。非但不是道理。又甚害氣。故晝寢者必有瘧疾。葢一動一靜一寢一興。事理之常也。今...

417. 화서집(華西集)  金平默錄二  이항로(李恒老)

...又進其次德行學術之士若干人。以白衣出入。常侍左右。使左右前後無非正人。而又須擺脫常例。要令情志相孚。如家人父子。如是不輟。則自不遑於親昵䆠寺宮妾。而聖學可進。聖心可格。治本可立矣。今日乃治亂興亡之幾。誰有爲君父設此哉。凡事不可繼者。卽是不善。如生涯當付之可繼者。平默曰。以中庸章句觀之。修道之敎。非聖人設敎之事歟。先生曰然。曰。朱子 大全六十七之十三板 又甞曰修道之敎。克己復禮日用工夫也。此與章句不...

418. 화서집(華西集)  趙性愚錄  이항로(李恒老)

...亨。亨了而利。利了而貞。貞復生元。此則橫說竪說雖異。其不犯人力一也。朱子之釋。葢亦如此。而但學之者。未分兩邊說。故隨其所聞。只會錄出一邊耳。朱子以亞聖之姿。盡致曲之學。朱子注釋孔子。一一從肚裏過。故得孔子之心。莫如朱子。嚴於省察。確於積累。爲學之要也。於氣中省察其無質者。聲色臭味之類。 於理中積累其有迹者。心性情。己字有二義。孔子曰克己復禮。又曰爲仁由己。而由人乎哉。克己之己。在所當祛。由己之己。...

419. 화서집(華西集)  洪在龜錄  이항로(李恒老)

...者。而門人後生。徒爲唯諾張皇。不免被正於後世之朱子則非細事也。不但意有未喩而已也。先生嘗於省齋。期許甚重。至曰幾無對手。而於重菴則謂由其有異同。故得以四邊究極。若本同而不貳。更沒滋味。晩來重菴亦脗然相契。雅言之編也。於此與省齋無歧貳。先生臨終。貽書重菴云將來有執事。又有稺程惟是之恃耳。葢歸一後語也。先生論道學。病其偏見詖辭。甞云聖賢之書。如云溫而厲。威而不猛。恭而安。克己復禮。主敬行恕。體用一源。...

420. 성재집(性齋集)  孟子存心章   허전(許傳)

...三王。存此心而已矣。臣於昨年夏。猥廁前席。殿下講不動心章。今日又講存心章。誠非偶然。然而昨夏至今幾至一周。聖學宜臻緝煕光明之域。而猶有未盡善處。竊恐殿下存心之工。有所未盡而然歟。伏願念哉懋哉。惟以二帝三王之精一心法。存諸聖心。其於愛民敬天之道。無一毫未盡者焉。則此論語所謂一日克己復禮。天下歸仁者也。

421. 성재집(性齋集)  詩瞻彼洛矣章   허전(許傳)

...悅服。自至不用武矣。不然而專事戎政則人心反是矣。行仁政而豈有人心不感服者乎。臣對曰衆心成城則雖無兵革之利。國可以無虞矣。上曰以文爲質。以武爲用。是爲治國之要也。臣對曰文武並用。長久之術也。而文爲本武爲末。聖敎至當矣。上曰文敎固以禮爲主。雖凡百事爲。何可捨禮而行乎哉。臣對曰禮者理也。天下萬事。無適而非理也。孔子曰一日克己復禮。天下歸仁焉。上曰講官年今幾何。臣對曰犬馬之齒。七十七歲矣。上曰大耋之齡。筋...

422. 성재집(性齋集)  答禹宅庸  허전(許傳)

...緝煕敬止。章句言無不敬。而其小註朱子曰敬止是功效。敬該軆用。而單言功效何也。朱子以敬止爲功效者。必謂敬止之止字而言也。意當聽命於心。則必也心得其正。然後意可誠焉。而此言先誠其意。則莫是倒用工夫歟。正心以上。先末而後本。正心以下。先本而後末。故意誠先於心正。治平章極言財字何義。此與大禹謨正德利用厚生之義同。不生財則不能以平均天下矣。故先言有德。繼言有財。又言財聚則民散。財散則民聚。顔淵章一日克己復禮...

423. 성재집(性齋集)  綾州牧使鄕飮酒禮序   허전(許傳)

...我韓使君學優則仕。老而作吏。遷轉五州。輒以治理最。人謂淸白公明。能繼其先大夫之志業也。莅綾州牧之明年。政成人樂。於是有意敎化人。以孝弟爲先務。行鄕飮禮焉。四民聚觀之。咸曰天地陰陽三光四時之象著。而貴賤明尊卑辨敬讓立。一獻百拜。又以備酒禍也。觀於鄕而知王道之易易者。其謂是歟。其杖者歎息言我生以前不知已。我生以後始覩此盛儀云。余聞而善之曰魯論不云乎。一日克己復禮。天下歸仁。大學曰一家讓一國興讓。鄕飮之...

424. 성재집(性齋集)  復窩權公墓碣銘  허전(許傳)

...之辭以授曰。士君子處事。無不自齊家而始。齊家之道。寬而嚴和而敬。行此四者。無所往而不可也。又曰欲成厥德。必從嚴師。願聞己過。必擇賢友。遂沐髮就寢而不起。遠近知不知嗟歎。及葬會者累百人。公姿質純粹。容儀端雅。專力於學問。本之九經。尤長於四子。踐履篤實。截去浮華。不事邊幅。自號曰復窩。取顔子克己復禮之義也。配晉陽姜氏正欽女。有淑德。內相甚多。生五男一女。男仁成承旨，仁國府使，仁斗司諫，仁求監役，仁龍注...

425. 성재집(性齋集)  下廬黃先生行狀  허전(許傳)

...何。於是讀心經。連讀近思錄。知爲學之方。先生之幼。獨醒公語趙夫人曰稚孫之長。吾未及見。爾大人可爲人師。故先生受學于外王考凡七年。二十作座座左右銘曰養性曰寡慾。其序曰性之之謂聖。反其性之謂贒。反之極。亦幾乎聖。惟皇降衷。無有不善。自暴自棄。不復復焉。是故聖人有憂之。曰克己復禮。孟子述其意。曰存其心養其性。又曰養心莫善於寡慾。盖寡慾者。克己之工。養性。乃復禮之本。養而安。純乎性也。寡而無。希乎純也。能...

426. 노사집(蘆沙集)  答崔元則   기정진(奇正鎭)

...茅塞。且當場暈眩。無術振刷。若是草率。愧負遠問之意。奈何。不宣。巧言令色章。巧令只爭有意無意之間。此章工夫。恐當就念慮萌動處求之。意誠則自無此病否。有意無意云者。語非不好。而於巧言令色本意。有未盡。巧字本是不好。苟無意則安得巧也。令字雖非不好。然與巧言相因爲文。則連累帶得不好意。是以巧言令色。自唐虞時已畏之。不求言色。亦疎漏。克己復禮。在視聽言動也。三省章。謀就心上說故曰忠。交就事上說故曰信。就心...

427. 숙재집(肅齋集)  承敦諭後辭免經筵官召命䟽   조병덕(趙秉悳)

...學乎。先正臣宋時烈上疏。論義利之辨曰。此不可但求於政事號令之間。必須求之於心術隱微之際。夫然後。天理常存。人慾退聽。而百度惟貞。人心皆服。方伯守令。必不至於淆亂如此。生民。必不至於困窮如此。國勢。必不至於危急如此也。此大舜所以有惟精惟一之戒。孔子所以有克己復禮之云。皆所以正吾此心。而爲天下萬事之本也。伏願殿下。反其本而思勉焉。嗚呼。殿下。生民之父母也。生民。殿下之赤子也。夫赤子之入井。雖仇怨之人。...

428. 숙재집(肅齋集)  答田贊明  조병덕(趙秉悳)

朱子答呂子約書曰。聖賢所言爲學之序例如此。須先自外面分明有形象處。把捉扶竪起來。因此思之。如顔子之四勿。曾子之三貴。至於程子之整齊嚴肅。莫不於有形象處着力。而近思錄四之五十一條。大全答林擇之論克己復禮之禮字。別集何叔京書。皆此意也。來諭所擧論語先傳後倦章。章下程子說及曾子易簀之意。皆甚好。但程朱論學。每以涵養致知並言。而未嘗偏於一處。此意不可不深加體認。從古學問之差。皆由於致知工夫之有所未盡也。幸...

429. 숙재집(肅齋集)  與李景學  조병덕(趙秉悳)

...集註或問。皆無如閒靜說者矣。言語之於文學類也。德行與政事。亦類也。故執事謂以言行爲次序耶。恐不可以此章次序。爲偶然耳。朱夫子於中庸解。引程子之言曰。孔門傳授心法。又於論語顔淵問仁章集註。稱以傳授心法。切要之言云云。則此章之爲二十篇中第一義。可知矣。集註及程子之箴。字字有味。頑愚每欲口誦心惟。造次顚沛。必於是。而常患間斷時多。執事之欲誦貫而深體者。不勝欽仰。集註爲仁者。所以全其心之德也。此釋克己復禮...

430. 봉서집(鳳棲集)  上淵泉洪先生  유신환(兪莘煥)

...人倫日用之間所當行者。是也。語人倫而遺庶物。語用而遺體者。何也。語大者。可以統小。語近者。自當該遠。語人倫而不及庶物。無可疑者。若以體用而言。則從上聖賢。皆於日用上敎人做工。而體則自在其中。未嘗如後世。說性理者之開口便說太極一原。使學者。驟躐於微妙高遠不容言語之地也。克己復禮爲仁注。爲仁者。所以全其心之德。盖所以全。貼爲字。其心之德。貼仁字。然則此爲仁。當與下文爲仁一般看。語類所謂如可以爲仁之爲者...

431. 봉서집(鳳棲集)  讀書記[下]  유신환(兪莘煥)

...竪說。皆出於佛書。而程朱引之。以釋吾道。所以借彼而明此也。余於佛書。亦得一語。可以借彼明此者。曰。表詮遮詮。是也。表詮者何。表而出之之辭。如謂山爲高。謂水爲深。是表詮也。遮詮者何。遮了一重之辭。如謂山爲不卑。謂水爲不淺。是遮詮也。若以吾道言之。如敬之訓主一無適。主一爲表詮而無適爲遮詮。誠之訓眞實无妄。眞實爲表詮。而无妄爲遮詮。且如閒邪存誠。閒邪爲遮而存誠爲表。克己復禮。克己爲遮而復禮爲表。餘皆倣此...

432. 고산집(鼓山集)  梅山洪先生行狀  임헌회(任憲晦)

靡不畢擧。尊攘之義。殿下傳世之成法也。常以忍痛含寃迫不得已八字。存諸聖衷。踐述列祖之志業。恐爲殿下達孝也。惟殿下留神焉。先正臣李珥。陳戒宣廟曰。帝王之孝。與匹夫有間。尤當盡誠。匹夫以十金之產。貽厥子孫。猶思善守。况以百年社稷。千里封疆。相遺者乎。若有一毫自暇自逸之意。則孝思缺而先業虧。斯言眞切。故竊爲殿下誦之。臣聞孔子曰。克己復禮爲仁。己者。人欲也。禮者。天理也。爲仁者。所以全其本心之德也。人之...

433. 가오고략(嘉梧藁略)  人心道心說文  이유원(李裕元)

臣謹按心經一書。凡有四圖。而人心道心圖居第二。今此繪畵。卽聖學之本領。昔我顯廟命講官書入先儒人心道心說。亦粤我正廟以人心道心御製。條問於講製文臣。今日心畫。卽法祖宗。以法堯舜。眞盛擧也。夫心一而已。初無人與道之界分。特因性命與形氣之發而異其名。道心則只箇善而已。人心則可善可不善。若使不善者皆善。亦道心也。如大易之閑邪存誠。中庸之隱惡揚善。顔子之克己復禮。孟子之遏欲存理。皆是也。善惡之幾初宜愼。故誠...

434. 사미헌집(四未軒集)  請勿改衣制疏   장복추(張福樞)

...則殿下雖欲行此數者。不可得矣。夫天下之事變多端。而無一不本於人主之心者。人主以眇然之身。居深宮之中。安得以周知天下之事。而盡察天下之賢否哉。其心正則天下之事無一不出於正。而天下之人。不敢以不正欺之。其心不正則天下之事無一不出於不正。而天下之人。不欲以正道進之。此必然之理。而大舜所以有惟精惟一之戒。孔子所以有克己復禮之訓者。皆所以正此心。而爲天下萬事之本也。伏願殿下。日御經筵。講千聖授受之旨。攷百王...

435. 한주집(寒洲集)  答張景遐  이진상(李震相)

...卑。而朱子引之於序文。卑近高遠。何莫非此道。特行道之人。循序而不可躐也。陳氏反以老莊之言道在太極之先者。證高遠難行之義。此乃窈冥昏默不可行之道也。何嘗是高遠而難行乎。章句明以非所以爲道。釋不可以爲道。明以克己復禮爲仁。釋此爲字。許氏反以謂字爲釋而諺解從之。若爾則克己復禮。果可謂之仁乎。克己復禮。乃所以爲仁。 衆人初非蠢蠢昏愚之人。聖人亦非別人。但於爲道之際。自有許多層級。故章句曰爲人之道。各在當人...

436. 한주집(寒洲集)  答宋康叟   이진상(李震相)

...存養後省察。止 人須是學顔子。以用工而言則存養居先而省察較後。以心之動靜而言則未應不是先。已應不是後。存養而省察。省察而存養。終則復始。循環無間。而君子之學。主靜而養動。故先存後察。其序固然。而旣察後存。雖謂之反本復初可也。孟子才高。如說操存求放心養性等處。卻不曾說到下手處。不若顔子之克己復禮。博文約禮。眞切下工。爲學者之準則也。須看佗不遷怒不貳過。無伐善無施勞。得一善則服膺勿失。知不善則未嘗復行...

437. 한주집(寒洲集)  答月川齋儒生呂忠兼 ，金仁夫 ，郭和顯 ，李道興 問目。  이진상(李震相)

具衆理性也。應萬事情也。竊謂明德是就心中專指理。性是其未發之理而其德曰仁義禮智。情是其已發之理而其德曰孝敬忠恕。或疑明字之帶得氣。然朱子曰此理對濁而言則謂之淸。對昏而言則謂之明。又論明德曰這道理在心裏。光明照澈。無一毫不明。今曰不可曰是心是性。亦不可曰是理是氣。則明德果何物乎。論語克己復禮爲仁。朱子言克己之外。非別有復禮工夫。又謂克己而不復禮則墮於空寂。又謂克己外。又須著復禮。兩說不同。和顯顔子...

438. 한주집(寒洲集)  行狀[門人郭鍾錫]  이진상(李震相)

...於道心之正。執無過不及之中者。允爲萬世心學主理之淵源。而湯之以禮制心以義制事而致惟一之德。文王之小心翼翼而純亦不已者。皆是理也。至孔子而上承羣聖之統。下垂來哲之緖者。亦惟一以貫之而已。繼焉而顔子之克己復禮。曾子之明德至善。子思之大本達道費隱誠明。孟子之性善四端盡心存心。周子之主靜立極誠通誠復。程子之涵養吾一。張子之理一分殊者。皆得此理之眞傳。而至朱子而又推明往聖之心法。開萬世太平之基者。亦惟曰心者...

439. 중암집(重菴集)  答尹禮綱   김평묵(金平默)

其實一箇性也。但此一句。本出商書。茲乃不義習與性成。不成道習與本然之性而成也。當解云云。不義之習。與天生氣質。打成一片也。如曰少成若天成。習慣如自然。天字自然字。亦是本然氣質混淪說。不得說挑出本然一邊而言之。今以動箴觀之。習與性成。是克己復禮之極功也。盖克己復禮。是習之之事也。克己而氣質至於純粹。復禮而本性得以全盡。是習之與性成也。妄意如此。未知二公之見云何。乞賜更敎。龜峰所引踐形云云。孟子言天...

440. 중암집(重菴集)  答金應七   김평묵(金平默)

魚肉之禍。早知有此。何足怪也。比來見聞。不但貴境爲然也。禮義廉恥。人之所以異於禽獸者也。只此些子。異被形氣陪奉貨利情欲所消滅。不見一星子餘存。則隨其智力之所及。化爲豺狼梟獍之類。理勢之所必然也。於是乎弱之肉。爲强之食。反復相因。至於流血千里。伏屍百萬之慘矣。豈但如今日事而止哉。此自上達下。人之所以不可不學。而學之所以不可不以道心作主。人心聽命。克己復禮。遏欲循理。不可毫釐放慢也。爲己敎子。一串貫...

441. 중암집(重菴集)  學統考○翼統  김평묵(金平默)

...私。或原於性命之正。有人心道心之異者。於帝舜所言之意。十分見得。一毫無差。華西先師謂聖人之良譯者。不浪語也。整庵公然揮斥。自立新說。把人心道心。作一串物事。堅屬性情寂感。一本萬殊。更不顧文勢義理之安否。是其無所忌憚而至此者。亦出於理氣一物之崇。而殊不知形氣性命之辨。一被禁防。則孟子大體小體貴賤之說。孔子克己復禮爲仁之旨。無事於理會。而動不動。認賊爲子矣。雖曰卽物竆理。而亦歸於虛名矣。此理何由而在心...

442. 중암집(重菴集)  學統考○雜統  김평묵(金平默)

...便是性。便是天理。又答陸原靜書。有云。佛氏本來面目。卽吾聖門所謂良知。渠初未嘗諱禪。爲其徒者。必欲諱之。何也。孟子良知。以仁義言。王氏良知。以形體言。道不同。不相爲謀。○人之能視聽言動。固性之自然也。屬乎形氣之私。可善而可惡者也。故君子不謂之性也。惟當視而視。當聽而聽。當言而言。當動而動者。乃是性也。故克己復禮。是盡性工夫。○視聽言動。豈惟人哉。雖禽獸。亦能之矣。故吾儒之曰性曰理。人之所以異於禽獸...

443. 중암집(重菴集)  大谷問答。  김평묵(金平默)

...廢疾而使其子代執喪事。其義一也。朱子勸寧宗。代服孝宗斬衰。而其言曰。三年之喪。自天子達於庶人。孝子欲代父之事。補父之不孝。伸父之本心。其心無貴賤之異也。知此則知立異。宋子閔禮之說。而欲通典之從者。終是小家眼目。而非仁人孝子之心也。禮貴心安理得。通達者太肆。肆則或失其正理。謹嚴者太拘。拘則或不近人情。二者皆所謂非禮之禮也。孔子曰。克己復禮。天下歸仁。孟子曰。動容周旋。中禮者。盛德之至也。心安理得之謂...

444. 중암집(重菴集)  三江問答  김평묵(金平默)

...氣之凝聚也。形而下者也。至卑至賤至小至輕。是故。不可闕一之中。卑不可抗尊。賤不可妨貴。小不可害大。輕不可易重。則古今天下。不易之定分也。故曰菲飮食而致孝乎鬼神。惡衣服而致美乎黻冕。卑宮室而盡力乎溝洫。曰食無求飽。居無求安。敏於事而愼於言。就有道而正焉。曰養則付命於天。道則責成於己。曰克己復禮。曰遏人欲循天理。曰必使道心爲主。而人心聽命。至必不得已而去一。則曰無求生以害仁。有殺身以成仁。聖贒言行千變...

445. 중암집(重菴集)  詩說上   김평묵(金平默)

...此。百事可知。惡得不爲諸夏所侮也。又况木朽則蛀生。內虛則外邪入。禮樂崩則夷狄橫而禽獸逼。夫如是。洋敎之來蝕。夫亦孰能禦之。周子曰。極重不可反。識其重而亟反之。可也。何如。斯可以亟反矣。曰。上則君心純。下則人人克己復禮。斯可以反之矣。基朋讀魏風。翁曰。鄭衛之詩。淫亂而無度。其沃土之民。佚而不才乎。魏詩勤儉而有思。其瘠土之民。勞而嚮義乎。坎坎伐檀兮。置之河之干兮。河水淸且漣猗。不稼不穡。胡取禾三百廛兮...

446. 중암집(重菴集)  二禮演輯序  김평묵(金平默)

...於故都。幼而學之。淵源梗槩。不出於圃，潭諸老先生之所傳授。而顧俗尙之所在。與三古之迪簡在王庭。有服在大僚者不同。是故。壯而儉德。不少槩見。然禮之於人則大矣。程子曰。自其身與國家天下。禮治則治。禮亂則亂。禮存則存。禮亡則亡。又曰。禮一失則爲夷狄。再失則爲禽獸。伊川之爲戎。驗於禮義之亡。顔子之不違仁。决於一日克己復禮。有是感則必有是應。其理毫髮不忒。以此知公三十年學禮。可謂能務本者。而視世之雇耳傭目。...

447. 중암집(重菴集)  遺安齋記  김평묵(金平默)

...懵然。則其所遺。亦不害爲龐公之意也歟。抑龐公之所遺。非溺於畎畝細民之事。如樊須之稼圃。固不待分疏而知之。獨其子孫所受。入頭下手處。不少槩見焉。今試以伊洛之成法。補之程子承周子道充之緖。而上溯孔顔克己復禮之傳。盖嘗履繩蹈矩。惟日不足。而進於聖域矣。旣老門人問曰。夫子謹於禮四十年。應甚勞苦。程子曰。吾日履安地。何勞苦之有。他人日。履危地。是乃勞苦也。此言當爲遺安之實也。然程子之所謹而進於聖域者。乃顔子...

448. 중암집(重菴集)  闢邪辨證記疑  김평묵(金平默)

又不容相混。若認賊爲子。斷斷自信。而棄眞子如弊蹝。則衣冠淪於裔戎。人類化爲禽獸。而禍亂無時可已矣。是故。聖人有憂之。就自然之中。剖析上下道器之別。師役宗孼之分。公私大小之辨。善惡是非之决。消長勝負之幾。使夫人者。戒謹恐懼。明目開心。得以養其子。而無得以養其賊。舜之命禹曰。人心惟危。道心惟微。惟精惟一。允執厥中。孔子之告顔淵曰。一日克己復禮。天下歸仁。此聖人之德之功。與天爲一。而無尊卑優劣也。其餘...

449. 중암집(重菴集)  華西李先生心說本義  김평묵(金平默)

...爲一箇知。而謂睿知較大者。以睿知包括仁義禮智四者耳。據此則心之所以能盡性者。還他是性之知也。李先生以理言心。此又一證也。以是求之。義禮智智信亦然。程子言在物爲理。處物爲義。義性也。處物心也。而以處物者爲義。則心之所以酬酢事物。而處其當者。還他是性之義也。夫子言克己復禮爲仁。禮之復處。便是仁之全體大用也。故曰。一日克己復禮。天下歸仁。則心之所以該括是性者。還他是性之禮也。性之四德。眞實而无妄。故得信...

450. 중암집(重菴集)  讀華西先生雅言  김평묵(金平默)

...性可逐事言。心則擧全軆之類。 其實兩說。互相發明。不相爲病也。患在氣驕心麁。强辨求勝。不能如是細究也。或問。就性體討得主宰妙用者。是如何。曰。前此已言其槩矣。心說本義末條。 程子不曰仁專言則包四者乎。仁是心之全德。包四者在其中。故仲尼只說一箇仁。而性之全體。悉擧而無遺。此非性之四德。其主宰妙用。還在於仁乎。樂記不曰天高地下。萬物散殊而禮制行矣乎。夫子告顔淵。不曰克己復禮爲仁乎。觀樂記之言。知一禮字...

451. 중암집(重菴集)  武夷冷話  김평묵(金平默)

...偏言之則分別是非底道理。性之一目也。專言之則包乎四者。還他是心。中庸所謂聦明睿知。睿知。卽心之德。 物則註所謂父子有慈孝之心。胡氏所謂智者。心之神明妙衆理而宰萬物者。是也。惟禮亦然。偏言之則恭敬樽節底道理。性之一目也。專言之則易之言非禮不履。中庸之言非禮不動。論語之言克己復禮。范氏之言經禮曲禮。一言以蔽之曰毋不敬。可見其性之全體而心之職也。惟義亦然。偏言之則斷制裁割底道理。性之一目也。專言之則程子...

452. 미산집(眉山集)  上鳳棲兪先生 書  한장석(韓章錫)

...年。一人而已。夫才與力。得之於賦命之初。天也。誠則在吾而不待乎人。其難易懸矣。然自古有才力而無成者何限。誠之者。盖廑有而卒得就焉。則是在人者。反有難於在天也。又有不然者。誠則無古今。而力則有之。才可養而力不可强。若夫克己復禮。自强不息。非所謂誠耶。惟疆有力者能之。然則力爲尤難矣。有其說焉。秦漢之士。與韓柳二子。皆能擧千匀者也。秦漢之士。談笑而擧之。退之莊色矜容而擧之矣。子厚喘息鹽汗 淮南子曰塩汗交...

453. 성재집(省齋集)  答族弟伯賢   유중교(柳重敎)

石潭先生理無爲氣有爲之說。按理之無爲。如舜之無爲而治。氣之有爲。如元凱之分職而治。舜之無爲也。非移柄臣下而尸位也。惟咨命元凱而使之出治也。元凱之分職也。非專持主權而用事也。惟聽命於舜而爲之敷施也。然則有虞之治平。皆舜之爲也。如何全然歸功於元凱也。大槩恐然。更加體究。克己復禮云云。克己復禮有兩說。克盡己私。天理自全。一說也。旣克己私。又須復禮。一說也。前說如垢盡鑑明。後說如鋤草壅苗。意各有主。恐不可...

454. 성재집(省齋集)  論語說   유중교(柳重敎)

...子曾子。則必不以是爲問也。惟點也其平日德行所就。視三子。未有絶異處。雖夫子亦處之以一列。及其特地供對。乃能如是脫灑。此夫子所以不覺喟然而歎也。舜命禹以執中。惟曰人心道心。惟精惟一。夫子告顔淵以爲仁。亦惟曰克己復禮。此卽祖述堯舜之大端也。盖己卽人也。禮卽道也。但人泛而己切。道微而禮著。又精一治之於未失之前。克復救之於旣失之後。此則其所言之時代不同也。問。有若盍徹之言。固不易之論。但以此而對年饑用不足...

455. 성재집(省齋集)  河圖洛書說  유중교(柳重敎)

...及四夷酋長。見制於天王。而不敢不守其分。天王則至尊。宜其無所於見制。然亦有有所畏而不敢自肆處。書曰。顧畏于民碞。傳曰。得乎丘民。爲天子。又曰三代之得天下。得其民也。其失天下。失其民也。其機不亦嚴乎。且以一人之身言之。耳目口鼻四肢百體。莫不各有所欲。苟不聽命於道心之尊。則斯須之頃。放而爲禽獸。亦不難矣。故曰人心惟危。曰克己復禮。不惟是也。仁義禮樂。豈不是道心之大者。仁不見制於義則爲姑息。義不見制於仁...

456. 성재집(省齋集)  論語講義發問   유중교(柳重敎)

...之。雖䟽食菜羹必祭。古人飮食。必祭先代始爲飮食之人。此意甚美。但其祭也。不用器而必於豆間之地。無乃太褻乎。此必有所以而無前言可攷。請各思量以對。顔淵門人。厚葬其師。在爲師之誠。容或無害。而夫子之痛責如此何耶。風浴詠歸。與治平天下。事之大小懸殊。而程子謂曾點便是堯舜氣像何邪。仲弓問仁章。注言克己復禮乾道也。主敬行恕坤道也。克復之於敬恕。有何分別。而取譬於乾坤邪。夫子於衛公子。特取三苟語。以稱其善居室...

457. 성재집(省齋集)  燕居謾識  유중교(柳重敎)

人而仁。如水之裵。火之熱。人而執中。如水之就下。火之炎上。堯之時。人不喪本心之德。特鮮能乎中。故以中授受。而仁無事於言。至夫子時。人心之德。或幾乎息矣。故言仁特詳。而中有所不暇矣。抑中庸所言。乃爲萬世憂道統之失具傳而發也。舜命禹以執中。惟曰人心道心。惟精惟一。夫子告顔淵以爲仁。亦惟曰克己復禮。盖己卽人也。禮卽道也。但人泛而已切。道微而禮著。又精一云者。治之於未失之前也。克復云者。救之於旣失之後也...

458. 성재집(省齋集)  愚溪柳氏世孝記  유중교(柳重敎)

...重龍言是聽。盖亦至誠所感也。次曰重鳳。勸兄游學。自耕養親家甚貧。只有一牛忽亡之。旣而聞牛在隣邑何人家。將往索之。父始許之旋悔。不能挽止。重鳳歸言牛則是矣。但根究來處。語逼所識一人。吾不忍以一牛之故。而顯人隱惡。故斷置不問也。父喜曰。吾固慮之。不謂少兒乃能辦此。晳之子重坤有三男。仲曰麟錫。出爲我伯祖參判嫡曾孫。事所后有至行。師事華西李先生。李先生亟稱曰。仁不可勝用。書贈克己復禮說。以勉其擴充。季曰夏...

459. 면암집(勉菴集)  答黃國瑞   최익현(崔益鉉)

...蠱講學。外物升沉。不足以撓吾靈臺。有津津意味否。無任懸注。益業不期退。齒不期添。病不期深。得此三不期。自玆以往。未知所不期者。又有幾層節拍也。可愧可愧。俯詢。益見好問之盛。而恨此悾悾。未得明白仰對。猥以杜撰。錄在別紙。賜覽斤正。幸甚。四箴。言心言性云云。心性互言。恐是隨文安字。語勢自然。別無他意也。蓋四箴旨義。不過欲學者存心養性。而爲克己復禮之地。則言心而性在其中。言性而心在其中。非心自心性自性。...

460. 면암집(勉菴集)  答柳希輿   최익현(崔益鉉)

別來歲積。便同忘域。而英標雋音。宛在耳目。雖欲已之而不可得也。頃於嶺表之役。少寬日月。庶可奉晤。而巧値魔障。竟失盍簪。世事難完。又復若是。奈何。農山友人便珍翰。趁宜修覆。而稽緩至此。倘不以簡慢見訝否。敎以克己復禮。爲內修外攘之本。而刻意勉厲云云。所以警提昏怠者。不啻頂門一針耳。恪詢日來亢旱。尊候萬重。尊閣在何書。深造自得。想日新又新。恨不得親近懿文。叩承緖餘也。益客土踽踽。遽承家從㐫報。卒襄已過。...

461. 면암집(勉菴集)  恒陽漫錄   최익현(崔益鉉)

...的苗脈。使之發達充養。爲子事親則盡安親顯親之道。爲臣事君則盡愛君致君之道。臨民則以愛民爲念。處物則以利物爲心。起一念作一事。愛人也。利物也。克去己私也。遏絶物欲也。可以至於萬物一體。血脈貫通。此無它。不過曰因其惻怛字愛之端的苗脈。而全其生物之心。非有所增益損减也。此古之聖賢所以汲汲於求仁。其言曰克己復禮。曰居處恭。執事敬。與人忠。曰能近取譬。曰人能充無欲害人之心而仁不可勝用也。曰苟能充之。足以保四...

462. 면암집(勉菴集)  以能。問於不能說。  최익현(崔益鉉)

...忽之不暇。况問於人乎。我不樂問於人。人不樂告於我。則只以幽暗荊棘。認爲當然之路。其不滅身者幾希矣。烏乎其可也。然究其所以分。則只在公私理欲兩端。而恢公去私。遏欲存理之方。以好問爲主。然後自然意味平和。道理明白。脚踏實地。動有依據。無籠罩自欺之患矣。顔子以聞一知十之資。聞克己復禮之目。竭力從事。故不計自家之能。他人之不能而問焉。此其所以爲克己復禮之要也歟。曰常人未免於恥問。而無以進其德者。奈何。曰其...

463. 면암집(勉菴集)  趙愚植字說  최익현(崔益鉉)

趙君愚植字曰宗顔。爲其義意之不相照應。而致後人之滋惑也。謀及於余。余杜撰而爲之說曰。等是愚也。庶民之愚。愚則愚而已。哲人之愚。愚而不愚。且以聖門言之。身通六藝。七十子所同。而若其以聞一知十之姿。兼克己復禮之工。而去聖人一間者。惟顔子爲然。故其言曰夫子循循然善誘人。博我以文。約我以禮。又曰。雖欲從之。末由也已。此其深造自得。居安資深。又豈諸子之䂓䂓事爲之末。而徒以言語觀聖人者比哉。夫子所以許之不愚者...

464. 면암집(勉菴集)  送朴道謙 序  최익현(崔益鉉)

勇斷剛確。過於人矣。而若其勉勵持守之方。則又有諸君子叙述。吾何更贅。雖然。有一焉。心者。一身之主。而揔領乎物者也。物役於心。則伸於萬物之上。而逸而日休。心役於物。則屈於萬物之下。而勞而日拙。其效至於善惡邪正。君子小人。贒不肖。有大相絶者。而其端特在夫一心之定不定耳。孔子所謂克己復禮。孟子所謂存心養性。正爲此也。近世以來。此學絶講。讀於家者。以葩藻詞章誇多闘靡。爲事業。出于世者。以固寵保位畏U25...

465. 면암집(勉菴集)  霽巖遺集序  최익현(崔益鉉)

盖聞禮也者。天理之繩墨。人道之權衡。苟能順之天地以位。萬物以育。而善不可勝用矣。如其不然。中國而夷狄。人倫而禽獸。不可一日料生。故夫子贊易曰。非禮弗履。告哀公曰。非禮不動。告顔淵曰。克己復禮。贊易。天道也。告君。大節也。告門人。傳道也。夫以聖人之爲天地立心。爲萬世開太平之範圍力量。其所丁寧告戒。不過如此。則天下之事。豈有加於此哉。余於是。知宗老霽巖公之所存所養。別有在焉。而非詞章俗儒所可彷彿其藩墻...

466. 면암집(勉菴集)  克齋遺事跋  최익현(崔益鉉)

性情之德。無所不備。而一言足以盡其玅。曰仁而已。所以求仁者。盖亦多術。而一言足以擧其要。曰克己復禮而已。盖仁也者。天地所以生物之心。而人物之所得以爲心者也。然人有是身。則有耳目口鼻四肢之欲。而或不能無害夫仁。人旣不仁則其所以滅天理而窮人欲者。將益無所不至。此君子之學。所以汲汲於求仁。而求仁之要。亦曰去其所以害仁者而已。然世遠言堙。此學不傳。而聞其說者寡矣。厥或聞之。而有其志者亦鮮矣。許生萬濟。齎其...

467. 후산집(后山集)  神明舍圖銘或問  허유(許愈)

...出納王命。王之喉舌。其是之謂歟。大司寇百揆。何謂。曰。凡事物之來。揆度義理。如百揆之修職。克治己私。如司寇之治賊。朝晝應接。處置得宜。則四肢百骸。無不用命。而太一之君。泰然於明堂之上矣。大壯旂。何謂。曰。易曰雷在天上。大壯。君子以。非禮不履。程子曰。赴湯火蹈白刃。武夫之勇。可能也。至於克己復禮。非君子之大壯。不可能也。顔淵非禮勿視聽言動。而朱子曰。勿字。似旂腳。審幾。何謂。曰。通書曰幾善惡。夫幾者...

468. 후산집(后山集)  沈孟雷字說  허유(許愈)

沈君鍾煥。字以孟雷。余所命也。孟雷請其說。余告之曰。子知夫黃鍾之爲義乎。夫子月之律爲黃鍾。而鍾聚也。當天地閉塞之時。陽氣積聚于中。發之爲雷。奮迅勇猛。排羣陰出九地。君子之克己復禮。其道亦如此。易之復初九曰。不遠復。无祗悔元吉。夫子贊之曰。顔氏之子。其殆庶幾乎。有不善。未嘗不知。知之。未嘗復行。夫不遠而復者。君子所以修身之道也。學問之道。無他。惟其知不善。則速改。以從善而已。君能從事於斯。畜黃鍾之德...

469. 후산집(后山集)  麗澤堂講會後小說   허유(許愈)

見今風雨晦冥。鼙鼓之聲四聞。而吾輩坐說空言。亦足羞也。然儒者。本分事。無可爲者。只當以克己復禮。爲內修外攘之法。是第一等事業。朱夫子告宋孝宗曰。中原之戎虜。易逐。一己之私欲。難除。願諸君。須以此義。勉勉循循。汗馬於方寸之間。甚善甚善。

470. 후산집(后山集)  書示金啓源   허유(許愈)

...爲學之綱領也。此諭所謂理義以養其心。亦其義也。蓋古之養人也。非但理義以養心也。聲音采色几杖盤盂等屬。無非敎養之具。而後世無是數者。惟此理義之心。聖凡之所同得。古今之所同然也。人之所以異於禽獸者在是。儒者之所以異於釋氏者在是。故從古聖賢之敎人。由此以推之。曰克己復禮。曰遏欲存理。人能以此心爲心。則可以爲聖爲賢。不然則終是墮在形氣之中。雖極力爲學。其效也不過止於禽獸之智。而一超則爲釋氏而已。此朱子所以...

471. 후산집(后山集)  三希齋記  허유(許愈)

其視世之人希世取寵矜知能慕空寂者。相去遠矣。愈於是別有一說焉。朱子曰。今之學者。不曾發憤。夫不憤則士無以賢。賢無以聖。聖無以天。夫子所謂發僨忘食者。爲是也。凡居是齋而讀此書者。常常自憤曰。吾之所心。卽所謂天地之心。而聖凡之所同然也。吾何不爲聖爲賢。學則以克己復禮爲準的。志則以致君澤民爲範圍。勿論自己之竆達。只以聖賢事業自期。則其於三希之名。可庶幾云爾。

472. 후산집(后山集)  續出師表  허유(許愈)

先師慮理欲不兩立。心體不偏安。故托愚以克己復禮之事。以先師之明。固知愚者之於克己。才弱敵彊。然不克己。心體亦亡。惟坐而待亡。孰與伐之。是故托愚而不疑也。愚受敎之日。寢不安席。食不甘味。思惟克己。宜從性偏難克處克將去。故左右竆鬼。朝暮薤鹽。並日而食。愚非不自惜也。顧心體不可得偏安於一隅。故攀死力以奉先師之遺敎。而議者謂爲非計。今敵適疲於場屋。又困於脣舌。人孰無過改之爲貴。此正懲創感發之時也。謹陳其事...

473. 방산집(舫山集)  李寒洲論語箚義辨  허훈(許薰)

...則孔子之對。不必言無其人。而泛問好學。非出於誠心。况曾，閔諸賢。不欲仕季氏。不當薦。曾，閔諸賢。不欲仕季氏。則不言於季氏猶可也。哀公之問。曾不以曾閔爲對者。何耶。葢曾子少夫子四十六歲。當哀公，康子之問。其年方少。未及聞一貫之旨。則夫子必不以稱。顔氏者稱之矣。他弟子則較顔氏。又下幾層。所以夫子之言。如是耶。克己復禮章。克字。有進前廝殺之象。勿字。有退後拒守之意。何也。葢外誘之來。內欲引之。外誘。外賊...

474. 연재집(淵齋集)  答梁淸一   송병선(宋秉璿)

頃別耿悵。臨風流情。一幅惠問。誠料外也。曷勝欣慰。示喩可見雅意。而日用常行。無非工也。豈以讀書時少。接物時多。爲憂哉。隨事處宜。戰兢做去。收心之法。亦不外是耳。碣文中所刪句語。當依示矣。別紙四勿箴。言心言性云云。心性互言。恐是隨文安字。語勢自然。別無他意也。蓋四箴旨義。不過欲學者存心養性。而爲克己復禮之地。則言心而性在其中。言性而心在其中。非心自心性自性。

475. 만구집(晩求集)  答金致受  이종기(李種杞)

程子曰公而以人體之故爲仁。竊詳程子所謂體者。只是體行底意。易傳解體仁處。謂比而效之謂之體。至朱子始說凡言體。是做他那骨子。其義精矣。然今以朱義解程語。所以不合。葢公只是爲仁之道。故曰不可將公便喚做仁。又曰公而以人體之則爲仁。又曰公者所以體仁。猶言克己復禮爲仁。此皆比效而體行之意也。或說所謂此體字不當以骨子看。直是承當之體云者。似得程子之意也。未知如何。

476. 만구집(晩求集)  答楊仲玉 問目  이종기(李種杞)

論語中說仁。未嘗兼義。而獨於易曰立人之道曰仁與義。仁之裁制處便是義。故論語言仁而義在其中。易主陰陽。故必對擧而言。克己復禮博文約禮。兩禮字有別乎。約禮是尊德性事。則豈異於復禮爲仁之事乎。復禮就心上說。吾心之復於天理也。約禮就事上說。事事要約於禮也。復禮以效驗言。約禮以工夫言。約禮是尊德性事。而德性旣存則便是復禮。中正仁義。分軆用有二說。解云仁與中爲動爲用。正與義爲靜爲軆。答南軒東萊兩書。皆以中仁爲...

477. 만구집(晩求集)  答宋舜佐 論語問目   이종기(李種杞)

...一於義。故曰權只是經。以其或經或權也。故曰權與經。亦當有辨。顔淵問仁章。朱子曰克己便能復禮。非是克己外別有復禮工夫。又曰克己便要復禮。但克己而不復禮則墮於空寂矣。上一條說功效。下一條說工夫歟。以聖人言則克己便能復禮。以學者言則克己又要復禮歟。或問克己復禮。如何分精粗。朱子曰若以克去己私言之。便克己是精底工夫。到禮之節文。有所欠闕。便是粗者未盡。然克己又只是克去私意。若未能有細密工夫。一一入他䂓矩。...

478. 만구집(晩求集)  答張仲賢 問目  이종기(李種杞)

顔子從博文以至於約禮。循循有序。故學者有依據。孟子才高。不歷階級而得之。故學者無依據。克己復禮。是用力之所可能也。麁拳大踢。往往有英氣害事處。此在熟究而自得之。未可以言語求也。朱子曰悔字難說。旣不得不悔。又不可長存在胷中爲悔。又曰他時更遇此事。或與此事相類。便須懲戒。不可再做錯了。請更猛着精神。依此用工如何。

479. 만구집(晩求集)  答三從侄基魯  이종기(李種杞)

汝有才性而離索之故。未嘗有一日相長之方。每以自愧。今見書來。排鋪見解。已略成頭緖。甚強人意。吾門甚寂寥。先父兄一脈之傳。將無所寄托矣。汝能爲此事。使人喜而不寐。然古語云行百里者半九十里。惟不自滿假。俛焉從事於劬經踐實之地。爲望不淺。吾自無素來工程。到老益復荒廢。何以副後輩之求。又一愧也。論語疑義。隨見答去。必未中窾。且置此而熟讀詳味。期於自得可也。別紙話頭高處。止 更詳細。克己復禮。不似告樊遲之詳...

480. 만구집(晩求集)  書河氏漣上傳眞帖後  이종기(李種杞)

...者如世外奇貨。寶藏而不敢褻也。然其拈出古聖賢格言至訓。欲其書紳服膺如此帖者罕見焉。葢意不獨在於書也。一軒公生儒賢之世。擩染義方之敎。出而遊大賢之門。天姿英詣。踐履純固。文正葢亦因材而篤之也。思無邪者誠也。而在初學爲謹獨思誠之功也。敬者千聖之相傳。而學者主一無適。乃所以敬也。始之以此者。卽小學收放心養德性之意也。程子四箴。是克己復禮之事。而南軒主一銘。致意於敬靜合一之妙。則地位儘高矣。公乃得之。其所...

481. 만구집(晩求集)  答柳子中   이종기(李種杞)

克復說。頃對時似說天下歸仁之義。今承喩有一日一朝之云。實惘然不記起也。然一日克復。與一朝豁然。雖有行解之殊。而其積久之功全體之大則同矣。未知鄙說或出於此乎。至若一念一事之有克復工夫。自是始學時事。不必儳說於一日克己復禮也。未知如何。

482. 만구집(晩求集)  盧天民字說  이종기(李種杞)

...鼻口之欲臭味。四肢之欲安佚。所以害乎其性者。不可勝言。於是而蔽於物而流於氣。則其覺者不過情欲利害之私。而同歸於愚而已矣。學則雖愚亦智。不學則雖智亦愚。此尹之所以旣先覺而又欲覺後者也。豈惟尹之心如此。凡吾人之均有是性者。皆當思有以自覺。而又推之以覺於人也。然則其學之也當柰何。葢聞志伊尹之所志。學顔子之所學。顔子之好學。不過曰克己復禮。非禮勿視聽言動。不遷怒貳過。毋伐善施勞。有若無實若虛。得一善則拳拳...

483. 간재집(艮齋集)  答柳穉程  전우(田愚)

...無知而神有知。則不得爲無別也。老洲行狀說神處。其論極爲精密。見梅山集。試一檢看如何。程子曰。公是 止 明矣。人之所以仁。以其心無私累也。故曰公是仁之理。其意若曰。公是人所以仁之理云爾。非以公爲性。仁爲心也。論爲仁則以公爲爲仁之道。論性則以仁爲公之理。 答仲思書下文。以克己復禮而無一毫之私。爲公。親親仁民而無一物之不愛。爲仁。意亦可見也。心性 止 是也性是純善之理。心是本善之氣。愚之所聞於師友者如此...

484. 간재집(艮齋集)  答吳而精   전우(田愚)

...空之患。許其從師列國之行。使聖人發終日與言之蘊。致賢子有無所不說之契。嗚呼。何其幸也。若是者。亦旣數十年矣。宜其學邃德盛。而與聖人相去。纔一息也。今人持不逮之資。無必爲之志。而加之有一曝十寒之患。懷不勞自得之私。其終於庸庸無成宜矣。余謂學者欲學顔子。須是奮無文猶興之志。鼓男子獨往之氣。直從事於博文約禮之敎。深留意於問寡問不能之德。不計劇易。不算遲速。倂不顧竆通得喪。亦不願文章才辯。惟以克己復禮。爲...

485. 간재집(艮齋集)  與金敎潤   전우(田愚)

顔子素知仁字名色道理。特未知如何而可以爲仁。故問之。夫子所以不曰仁是性，仁是道，仁是四德之首。而但曰克己復禮是爲仁之方也。其告仲弓樊遲。皆然。 故朱子集註。旣曰。爲仁者。所以全其心之德也。又曰。爲仁者。必有以勝私欲而復於禮。以上。言爲仁功夫。 則事皆天理而本心之德復全於我矣。以上。言得仁實驗。 謹按上爲仁者者字。指事言。下爲仁者者字。指人言。而上下爲仁。皆與爲仁由己之爲仁同。非有異義。乃語類節錄。...

486. 간재집(艮齋集)  答金酇謨  전우(田愚)

語類克己復禮。居處恭。執事敬這處。豈便是仁。此數句。能看得透。便都無事。 所以喚醒那仁。這裏須醒覺。若私欲昏蔽便死了。仁。不可以死生論 豈便是仁以上。無可疑。蓋非禮勿視。未是仁。眞積力久。自然誠實。則可謂之仁矣。胡氏語。恭敬忠未是理。乃所以求理者也。曹月川語。 但所以喚醒那仁。此句當子細究勘。蓋以覺言仁。朱子平生所深斥者。今曰喚醒那仁。仁豈有神靈。可以呼喚而使之醒覺者耶。莫是此心被私欲昏蔽。則心之...

487. 간재집(艮齋集)  答吳震泳  전우(田愚)

前後來章。懇懇焉惟道之是求。意甚遠矣大矣。顧未有可以奉副者。且擧所聞以復之。夫學有本有末有先有後。固不可妄意以躐進。亦不可挾私而自畫也。以志尙則要做聖人而不止做賢人。以進修則必本性善而不宜本心靈。以知行則急知 先彝倫後理氣。 而重行。主忠信去私僞。 以言行則訥言 文字。亦言要謹質戒華采。 而敏行。自誠意正心以至克己復禮。皆要敏勇。又有道無道。皆當危行。不然。流而爲鄕原。 以讀書則主小學論語而羣經諸...

488. 간재집(艮齋集)  答鞠瑛煥   전우(田愚)

學者。須要特達自肯。痛切自修。收斂身心。磨礪精神。熟複經傳。究索義理。使於人生大倫。日用細務。務求持循規矩。覺難莫退。遇跌卽起。聞毁自省。見利勿動。世閒一切閒物事。盡行撤去。只一味理會自身已。此是進德修業克己復禮之法。若不如此誠切用功。但靠師友講解。認做學道之全功。其不爲口耳之習者。幾希。

489. 간재집(艮齋集)  答孟學燮   전우(田愚)

克己復禮非兩事。蓋克己以復禮。非克己外別有復禮功夫。觀於顔子問其目而孔子以非禮爲己。勿視聽言動爲克。可見也。晦菴先生亦言。坐如尸。是天理。跛倚。是人欲。克去跛倚。而未能如尸。卽是克得未盡。卻不是未能如尸之時。不繫人欲也。須是立得界限。將那未能復禮時底。都把做人欲斷定。此說最分曉。語類又時有將克與復做兩項說處。此卻爲學者。立箇周密法例。且爲佛老一流人。救箇疏漏弊病。皆非此章本指。然學者不妨作兩邊功夫...

490. 간재집(艮齋集)  答朴魯守   전우(田愚)

今天下大亂。羣陰剝陽。裔戎猾夏。民之善良者。重頭喪氣。士之守正者。指刀鋸鼎鑊爲己歸。噫。此何時也。而乃有逢掖章甫。以求師明道者。此殆亂極思治。剝上生下之基礎也。豈不欣欣然以相引乎。孔子曰。居處恭。執事敬。與人忠。雖之夷狄。不可棄也。此勉人以固守而勿失也。又曰。言忠信。行篤敬。雖蠻貊之邦。行矣。此示人以德修而害遠也。又曰。一日克己復禮。天下歸仁。此極言爲仁之效。而夷狄亦包在天下二字之中矣。至其欲居九...

491. 간재집(艮齋集)  㤓言   전우(田愚)

...例也。祝文告字。父兄以上。當用入聲明矣。全韻玉篇。去聲啓也。據此則祝文似不宜用入聲。但告朔註。古篤反。是朱子親筆。恐不當以玉篇爲拘也。珮文韻府。告古沃切。告上曰告。發下曰誥。詩永矢不告。箋曰。不復告君以善道也。曲禮出必告。皆音古沃切。此亦明據。不可拘俗而不別白也。顔子克己復禮。是殺賊手段。仲弓主敬行恕。是防賊謀策。原憲克伐怨欲不行。是停賊規模。學者讀書講義。辨別善利。是明賊眼目。今人以文辯傲世。氣...

492. 간재집(艮齋集)  金汝克墓表  전우(田愚)

...未剃髮之變。語人曰。旣爲夫子徒。宜成仁蹈節。而歸拜夫子。又曰。今日士子。當以危行言遜。守死善道。生三事一之義。牢著腳跟。纔蹉跌。卽陷於無父無君之罪。乙巳非類。附倭搶攘。鈔錄人口。君謂畏禍而許之。是背吾君也。是可以見君之大較。餘皆略之。銘曰。北觀黃河。西登蓬萊。是爲君七歲語。可見胷中沆瀁未易涯。淳質近道。加以涵泳乎義理。余所敎告。又在乎克己復禮。寬而能嚴。默而有辨。庶幾善信之人。揭此銘章我不赧。

493. 간재집(艮齋集)  答金洛奎洛斗   전우(田愚)

...至乎精神者。爲異術。孔叢子所載孔子言。心之精神。是謂聖者。是僞書。而其指意。決非聖人之言。而陸門人楊敬仲。平生欛柄。全籍此一句。以爲陸學之傳。 晦翁言夫子之所志。顔淵之所學。子思孟氏之所傳。皆是學也。止此 夫安老信友懷少。天地之仁也。克己復禮。明善誠身。集義養氣。無非爲仁之術。而總之。不過聖人本天之傳也。聖人以心言。天以性言。本以妙用言。而爲人天心理合一之機栝也 今必敬以存心。誠以竆理。正以行己。...

494. 간재집(艮齋集)  答崔弘宇   전우(田愚)

聖德至大。何時而能充。人事甚繁。何道而了當。世難到極。何術而可處。今有一言以蔽之。曰求是而就是也。夫求是之至。至於義精。就是之終。終於仁熟義精。而仁熟則聖德可充。人事可了。世亂可處。然則求是而就是。豈不亦操約而用廣者乎。求是。讀書竆理也。就是。克己復禮也。所詢敎子之方。程子自幼子常視無誑以上。皆是敎以聖人言動。陳了翁分別人品之上下。陸象山敎小兒。須發其自重之意等語。皆宜實實理會。不爾。朱子所歎風俗...

495. 간재집(艮齋集)  與尹秉極  전우(田愚)

余謂萬古最尊是性。六合可用惟敬。此數十年前語。近來愈覺其有味而不可易也。晦翁言只有兩件事。理會踐履。竊意性涵思學之理。敬貫解行之功。今不要多談。惟小心翼翼。讀書講義。也是此心。克己復禮。也是此心。久則心與性合。而凡與聖齊矣。

496. 간재집(艮齋集)  答申若雨  전우(田愚)

...復性之材具。豈復更有何物。能復得達德之初耶。朱子之意。決與盛見判別也。二十五章成己之仁。成物之知。非達德之仁知耶。下文卽以性之德言。假如言明德仁也。新民知也。性之德也。則明新可直指爲性理否。朱子答成物如何說知之問曰。須是智運用方成得。物性果可謂之有運用者乎。性有知覺能運用。則告子何以見闢於聖門耶。此等處。宜細心體究。不可只就文字上硬與判下也。本節小註。克己復禮。知周萬物。亦直指性理得否。論語六言章...

497. 간재집(艮齋集)  與趙瀚奎  전우(田愚)

克己復禮。程門以爲事天。蓋禮是性之天理也。克復。是心之事天也。然則謂性爲道而心爲器。有何礙乎。謂性爲本體而心爲妙用。謂性爲師而心爲弟子。有何礙乎。愼勿聽心宗之言。惟務此心。敬以知天。敬以事天。此雨句。是庸注君子之心常存敬畏者也。 如是數十年而不成德。是時截取老僧頭去。如晦翁之擧佛家言。

498. 간재집(艮齋集)  答張鎭宇   전우(田愚)

試思從古聖賢。達者有功業。其竆者一切無功可述耶。世閒也有顯相功業。也有隱相功業。如顔，孟竆而無所遇者。後賢或謂之敎萬世無竆。或謂之功不在禹下。何也。僕謂只克己復禮知言集義八箇字。是二聖敎萬世齊大禹底功業。未知明叔于此能信得及否。夫禮義兩字。是入聖賢立事功底骨子也。然纔欠精察功夫。則非禮之禮。非義之義。亦喚做禮義而爲之矣。此處最要着眼。

499. 간재집(艮齋集)  答任東守   전우(田愚)

世道人心之瞀亂。由於天地氣化之澆薄而然爾。故聖人生衰世。常欲人去華而務實。觀於從先進之野。大林放之問。可知已矣。我輩後生。宜切體此意。其於所讀之書。必取聖賢經傳。而其諸文章詩詞。未須著意。所務之學。必本於孝悌禮義。而若乃古今制度。隨分施力。歷玆以往。百事皆然。是爲盡得人事。以轉得造化之術也。其要以誠敬爲主。而九容。晦菴夫子固以涵養本源爲敎。而克己復禮。亦謂與求放心不可分爲兩事。至於九思。似不與誠敬...

500. 간재집(艮齋集)  答李性浩   전우(田愚)

人有五倫。學有四勿。是爲聖門定本也。對父子則克去不仁之私。而復於孝慈之禮。對君臣則克去不義之私。而復於仁敬之禮。以之對夫婦兄弟朋友。莫不各有其道。如此而已矣。夫親義別序信。是天性之乘載於心。而無知能者也。而克己復禮。是人心之奉承乎性。而有運用者也。然而心或不明不存。則性無以自著矣。故必須此心自撿束。絶去昏縱之失。卽於體道也。庶幾矣。

501. 간재집(艮齋集)  答宋鋼燮   전우(田愚)

克己復禮。禮言復本有也。禮。卽性也。夫曰禮。其善可知。烏有所謂惡哉。故絶天下之惡。而成天下之善者。性善兩字之功也。此淸士陳敬廷語。余謂其言誠然。但此兩字。只是本體。不若孔子祖孫之言奉天時尊德性兩語之爲有下手處。眞可謂絶異學本心之誤。而立吾儒主理之的者矣。於乎旨哉言乎。子其深味而實體之。

502. 간재집(艮齋集)  寄曾孫承淇兼示魚命徹，命朝  전우(田愚)

申國夫人。性嚴有法度。雖甚愛子。然敎之。事事循蹈規矩。此雖小學之敎。然幼少輩。能實踐而弗失焉。則曾子之隨事精察而力行之。顔子之克己復禮而事事皆仁。聖人之動容周旋中禮。從心所欲不踰矩之妙。亦皆自此始矣。惡可以少視之哉。昨授栗谷全書小兒須知十七條。皆所以防其踰越此規矩之術也。

503. 간재집(艮齋集)  讀論語  전우(田愚)

...際。心卽理。理卽心。聲爲律。身爲度。仲尼歿後。得其傳之正者。曾子而已。止此 曾子之學。篤實誠確。所以能深造乎道者。以其魯也。今學者誠能如此。則久久自然心與理一。而無復有違仁失禮之過矣。心卽理。理卽心。是平日精察力行之功。非元初心性無辨之謂也。顔淵克復。當云克己以復禮。若言克己則禮自復。克己了。又須復禮者。皆自爲一義。○克己復禮爲仁爲字。與下爲字。只是一義。集註如此。語類謂之相似。未定說。而黃慈溪，...

504. 간재집(艮齋集)  海上散筆[二]  전우(田愚)

...力主敬知對說之義。而不察敬又有包知而言者。朱子答潘恭叔書言。格致存省。皆從敬出。陳北溪亦言。格物致知。也須敬。正心誠意。也須敬。齊家治國平天下。也須敬。不知子悅于此等與已見不同處。竟如何撑拄去。存養。有對致知克己之類而言者。有包得致知克己之類而言者。不可死殺排定。且如程子言養知。朱子言求放心與克己復禮。不可分爲二事。是也。且道道字。本非具得知行之理者耶則已。如曰不然。則體道者。柰何舍卻知時之敬畏。...

505. 간재집(艮齋集)  海上散筆[三]  전우(田愚)

...每推其師爲聖人。此果如畏齋之悅服於澤堂而然歟。未可知也。就理之在氣質底論。則卻是本然之性。此不可不知。此見語錄。宋子大全附錄十五卷十七板。金厚齋問五行一性處。 先生以理之在氣質底。爲本然之性。而近世論明道生性之家。擧多指理在氣爲氣質性。可異也。顔子平生受用。只是克己復禮四箇字。曾子功夫。只是戰兢臨履。是終身事。顔子克己。如紅爐上一點雪。曾子守身。如春冰上兩隻腳。守身一句。是愚語。以上。皆朱子語。顔...

506. 간재집(艮齋集)  送北省諸子序   전우(田愚)

君子義以爲質。亦以義爲利。而彼梁也。以利之一字。爲學問全體綱領。其本源如此。末流之弊。當如何哉。孝弟爲仁之本。而孝弟之至。通於神明。光于四海。無所不通。而彼梁也。敎子弟以不黨父兄之親。不受父兄之制。聖人之敎。君尊臣卑夫唱婦隨。而彼梁也。臣反箝君。女反擇壻。婦反棄夫。聖人敎人忠孝。而彼梁也。贊弑父者爲哲后。褒弑君者爲治臣。聖人以祭祀㛰姻爲重。而彼梁也。尊不祀之穌。不㛰之釋。爲聖人。聖人以克己復禮懲忿...

507. 간재집(艮齋集)  大學記疑  전우(田愚)

...句知識之解。則凡知覺良知。不待言而自在其中矣。全體大用。陳氏說未襯。須以知之體用言此義。朱子於孟子盡心章或問。發之云。今竆理而貫通。以至於可以無所不知。則固盡其無所不統之體。無所不周之用矣。以此意看。方得補傳原指。人心之靈。莫不有知。此知字。前輩有以知覺看者。愚意殊未然。朱子大全答游誠之書。旣曰以敬爲主。則不待致覺而無不覺矣。又曰。孔子只言克己復禮。而不言致覺用敬。此可見知覺之不可以言推致也。語類...

508. 간재집(艮齋集)  中庸記疑  전우(田愚)

...造。始也。端。首也。造端。猶言起頭也。及至。猶言到極也。此主道體說。非以工夫言。十三章不可以爲道爲字。陳許鄧金諸家。皆作謂之解。此因語類閎祖錄 今載小註中 而然也。然據章句。分明以行字釋之。柰何後儒讀朱子書者。多棄章句集註。而但主書牘語錄耶。如云人之行道而遠人。不可以行道。語自明白。不必從閎祖錄。况克己復禮爲仁之爲。先生後改定爲行字意。見語類顔淵問仁章燾僩二錄。尤無可疑矣。十四章葉水心曰。素貧賤。...

509. 간재집(艮齋集)  朱子大全標疑第二  전우(田愚)

羞與惡是一類。恭與敬是一類。故曰皆是一面底道理。此處且當隨本文指意看。與語類說。實不相妨。箚註但謂二說不同而已。則恐致讀者之疑。故僭易論之云爾。○卅一板立異姓爲後。按先生論外孫奉祀曰。非族之祀。理旣未安。又陳北溪言。人家無嗣。不肯立同宗之子。多是養異姓之子。陽若有繼。而陰已絶矣。顧氏日知錄。亦有論異姓爲後。而謂之無經典可證也。五十九卷八板克己復禮。按此書。以克復爲未說到行處。與集註不同。豈此方以...

510. 간재집(艮齋集)  答田思誠   전우(田愚)

晦翁言。顔子平生受用。只是克己復禮四箇字。語類論語問克復章。沈莊仲錄。 又言。曾子工夫。只是戰兢臨履。是終身事。大全答包詳道書。 此五峯所謂聖門要處是仁敬。顔仁曾敬。 亦晦翁所謂此理要處。無多說話。如何人自不曉者也。然顔曾先有博文問禮工夫而後。便把來做將去。今亦須熟讀一部魯論。以爲爲仁持敬之本子焉。

511. 간재집(艮齋集)  答田愼極   전우(田愚)

夫人無英氣。只是庸材。無足與有爲。若恃此自多。而不以道義裁抑涵養之。亦竟歸於恣肆狂率之臼矣。顔子十四歲。發憤志舜。十五歲。從事克己復禮之敎。而爲聖門第一等人。己字裏面。客氣物欲世習。皆包之矣。 程朱皆以大勇許之。而仲子澹臺。反不與焉。其時世亦大亂矣。顔氏不出陋巷。而無一事可見。孟子乃與禹，稷竝稱。濂翁又奬之以發聖人之蘊。敎萬世無竆。是可但以小小功業。同年而語哉。且觀舜，伊之隱居躳耕。若將終身焉。後...

512. 간재집(艮齋集)  答崔相文   전우(田愚)

上帝是理爲主。此朱子語也。上帝無一毫私僞。此栗翁語也。天下之不理。私意害之也。惟上帝不私。師上帝。天下不難治矣。此非在下所能爲力也。此苟翁語也。愚謂克己復禮。是師上帝法。此匹夫所當自力也。今承來喩。似太瀾翻。恐未若辨別公私。而爲去就之爲要也。又其以瞽說。雜置於聖訓之閒而混稱之。此尤不免於私意。而爲非禮之大者。切宜識戒也。

513. 간재집(艮齋集)  答田溶奎   전우(田愚)

目下一削一否。便審孰正孰邪。一死一生。便分孰義孰利。只於此處。立定腳跟。斷不遊移。乃爲克己復禮之學也。未敢以小人姑息之計。奉聞焉爾。古人有殺亦不痛之說。此無佗。只看得明白。無少疑眩故也。晦翁言。放縱只爲昏昧之故。能喚醒則自不昏昧。不昏昧則自不放縱矣。此語類輔漢卿錄也。心不昏昧則察理精。不放縱則守轍固。精固之至。聖賢可及也。

514. 간재집(艮齋集)  答金鑄聲   전우(田愚)

愚不德。本不足以爲人師。矧今病劇。莫能謝書幣之禮。祇口占數語以見誠。雖知其無以當盛意者。然如得視爲將死之善言。則亦無不足矣。嘗聞顔淵平生。只受用克己復禮四字。語類道夫錄。 曾子工夫只戰兢臨履。是終身事。大全答包詳道書。 今高明只要明是非。辨誠僞。致知誠意。 分華夷。輕死生 義理名節。 四句。便可以盡仁道也。

515. 간재집(艮齋集)  答李基元   전우(田愚)

余每恨不善敎導子孫。莫能盡父祖之職矣。子之大父春亭公。敎子以晝行鄙事。夜誦中庸。讀至二萬遍。 眞可謂樂有賢父兄者。甚用歎羨。余惟人事雖至麤淺沒緊要底。亦皆有理。故曰道不可離也。據晦菴先生之敎。戒愼恐懼一句。是聖學最切要處。蓋此四字。約而言之。敬而已。天下何事。不因敬後成了。讀書竆理也須敬。克己復禮接人處事也須敬。敬者。心必本於性而爲用。宜深識之。

516. 간재집(艮齋集)  贈朴秀邦  전우(田愚)

孔子萬古太宗師。顔淵聖門第一人。而其授受眞訣。不過克己復禮四箇字。而敎學大法。已盡矣。蓋禮也者。性之理也。無時無之。無事不然。子雖不來。余雖無言。亦無一日之寒。而得百年之曝。要在此心旣明且剛。纔有視聽。纔有言動。無不以禮爲師爲天。以莫敢少違焉。以德則大仁可成。以見則上達可期矣。如此則子之願足矣。

517. 간재집(艮齋集)  自西徂東辨   전우(田愚)

...登明宮。有誰見之。今未曾見之而言之若此。豈亦所謂畫鬼畫龍以欺人者。非耶。人爲善。則雖不倚賴耶穌。亦必得福。爲惡。則雖篤信彼敎。亦必陷刑。何不如此立敎。乃必欲引入耶穌窟中耶。優待癲狂章言。遣人宣傳耶穌聖道。使藉感化之功。可克己而復禮。慕天上之福。視世庸福。如浮雲。癲狂之證。亦何自而生哉。止此 人之克己復禮。不由乎己。而乃藉耶穌之功而致之乎。且人當克己而已。又何慕天福爲乎。朱子於學佛者。嘗有不修今世而...

518. 간재집(艮齋集)  梁集諸說辨  전우(田愚)

...孔子所常言。知命之訓。力行之敎。昭昭然矣。 其所稱道者曰。樂則行之。憂則違之也。曰無多言。多言多患。無多事。多事多敗也。曰危邦不入。亂邦不居也。夫此諸義。亦何嘗非孔門所傳述。然言非一端。義各有當。孔子曷嘗以此義盡律天下哉。而末俗承流。取便利己。於是進取冒險之精神。澌滅以盡云云。梁氏所論勿爲乾力四義。皆誤也。賢者于世。遇當出之禮。而以勿爲主。則豈所謂克己復禮之謂乎。聖人本欲以道易天下。然世無賢君。則...

519. 의암집(毅菴集)  上華西先生問目   유인석(柳麟錫)

...物之資始也。誠之復者。萬物之成性也。是用先而體後矣。在人而生而靜者。五性之全具也。感而動者。七情之殊應也。是體先而用後矣。此則不同。蓋天地以生物爲心。聖人主靜立極之竗。於此可見矣。○答曰。邵子詩曰用起天地先。體立天地後。程子曰未應不是先。已應不是後。玩味可見。書曰。人心惟危。道心惟微。惟精惟一。允執厥中。此舜禹相傳之心法也。論語曰。克己復禮爲仁。一日克己復禮。天下歸仁焉。此孔顔相傳之心法也。其從一...

520. 의암집(毅菴集)  答池禹甫   유인석(柳麟錫)

天地之大。日月之明。四時之運。鬼神之變。山岳之重。河海之深。雷霆之威。而雨露之澤。龍虎之猛。而麟鳳之祥。欲學如此。其道曷由。要不出克己復禮遏欲存理。孟子處己則齊有師命而不去。於百里奚則當父母國之亡滅而先去之。極稱其智云云。孟子旣見齊王而爲卿。不可以有師命請去。百里奚目見亡國大故。知不可諫而去之。所以稱智。使百里奚君無罪而有兵禍。與國同亡。自不可去。觀往于田章。則舜不怨父母也。觀小弁章。則舜非不怨父...

521. 의암집(毅菴集)  散言  유인석(柳麟錫)

...其然者其然所以然也。所以然者以然所其然也。以然其然之間。善觀之可也。曰爲天地人物。氣之爲也。理無造作。理何爲焉。是不知以然所其然也。理固無造作。主其爲理也。曰爲天地人物。理之爲也。氣是役使。氣何爲焉。是不知其然所以然也。氣固是役使。能其爲氣也。理氣顯微而無其間。主役而同其爲。理氣之所以爲理氣如此也。○克己天也。天人一也。已以二也。仁者天地之心。而人所心也。失仁故不天也。克己復禮則天矣。○處事之道。...

522. 의암집(毅菴集)  書贈李玄三 行幰  유인석(柳麟錫)

...之所俱有者也。彼私而此公。彼邪而此正。彼其爲事也。適累一身而其歸也爲禽獸。此其爲道也。能參三才而其至也爲聖贒。彼雖爲禽獸而可惡。其事切己而易陷。此雖爲聖賢而可好。其道無形而易微。所以黜之奉之。而黜之奉之之又不可不力也。是以聖賢之爲堯舜禹也。曰人心道心。危微精一。聖賢之爲孔孟也。曰克己復禮。遏欲存理。聖賢之爲程朱也而由是法也。我東諸先正之爲追聖賢也而亦由是法也。古今聖贒之爲聖賢也。有千言萬語。有千行...

523. 의암집(毅菴集)  書贈池禹甫   유인석(柳麟錫)

三百三千優優之儀。我處其間。這實理自天直下。貫到于身。立作大本。貫透外去。達却達道。目見可了。身爲實理中物。實理爲身有。如何間得身。身如何容僞得。天道道於誠。我則誠於道而已。上古繼天作聖。聖聖相承。敎學以之。人心惟危。道心惟微。惟精惟一。允執厥中。傳授之心法。父子有親。君臣有義。夫婦有別。長幼有序。朋友有信。敬敷之五敎。灑掃應對。窮理修身。小大學之法。博學審問愼思明辨篤行。明誠之工。克己復禮。遏...

524. 의암집(毅菴集)  訒齋記  유인석(柳麟錫)

訒以名齋者。吾同門友冠谷先生申公錫元。所以寓自警意也。公寄書麟錫遼上。命記之曰。吾性躁。不能訒言者也。請得所以爲訒之方。麟錫人下文乏。固不敢。特義有不可辭者。麟錫嘗聞從叔省齋先生講說論語顔淵篇問仁三章。曰克己復禮言乾道。所以告顔淵也。見賓承祭言坤道。所以告仲弓也。若仁者言訒者。以告司馬牛而特發告衆人例也。盖人皆可仁而各有一病。所以不得其仁。病去則仁矣。譬如水自流。土壅不流。去壅流自如。草自茁。石壓...

525. 의암집(毅菴集)  仁興齋記  유인석(柳麟錫)

...禮儀三百。威儀三千。無往而非仁也。仁之道如是爲大。而人之於仁。不可一日舍此而爲生也。然人又稟氣於天而成形。有耳目口鼻四肢百體之爲己私。己私易勝而生理爲其所蔽。則失其所以爲人。失其所以爲人以往。其有不忍言也。是以孔門敎學。以求仁爲急。而夫子之告顔淵。則曰克己復禮而已。由是古今學者皆求仁。而求仁則必從事於克復矣。今諸君爲學。豈宜自外於孔顔敎學而苟下於古今從事者哉。身心表裏視聽言動之間。察其何者爲己。何...

526. 의암집(毅菴集)  宇宙問答  유인석(柳麟錫)

...性於天。聖人之爲盡性至命。體天而配天。聖卽天而道一也。大而化之之謂聖。聖而不可知之之謂神。雖以神言。聖人是神者也。故堯舜孔孟之爲道也。曰父子有親。君臣有義。夫婦有別。長幼有序。朋友有信五敎。所以惇天也。曰人心惟危。道心惟微。惟精惟一。允執厥中。曰克己復禮。遏欲存理。所以事天也。彼則有是否。不過云云天堂地獄。滅罪邀福之說也。五敎執中。克復遏存。可曰道之云乎。天堂地獄。滅罪邀福。可曰道之云乎。夫曰五敎...

527. 의암집(毅菴集)  道冒編下  유인석(柳麟錫)

...克之道也。凡民之在畎畝者。見制於閭胥黨正之屬。而不敢爲不善。閭胥黨正之屬。見制於朝廷士大夫。而不敢不勤其職。朝廷士大夫。見制於其國之君。而不敢不盡其道。列國之君及四夷酋長。見制於天王。而不敢不守其分。天王則至尊。宜其無所於見制。然亦有所畏而不敢自肆處。書曰顧畏于民碞。傳曰得乎丘民爲天子。以一人之身言之。耳目口鼻四肢百軆各有欲。不聽命於道心。則放而爲禽獸。故曰人心惟危。曰克己復禮。不惟是也。仁義禮樂...

528. 면우집(俛宇集)  答寒洲先生   곽종석(郭鍾錫)

...合一而人與道各在五里十里之地。只可曰不遠云乎。此不遠字。不可以在彼在此而不甚相遠之意看了。觀下文伐柯之意則可見所執之柯所伐之柯。相去至近。而猶以爲遠。則所謂爲人之道。各在當人之身者。豈非此所謂不遠者乎。以人循道之說。亦恐欠瑩。人之爲道。二爲字之有輕重。東陽之說甚明。而南塘駁之。恐有未察。朱子亦曰人之爲道之爲。如爲仁由己之爲。不可以爲道之爲。如克己復禮爲仁之爲。註袁氏曰以則取則。此雖非以人治人之本意...

529. 면우집(俛宇集)  答金獻納   곽종석(郭鍾錫)

此句上。元無闕脫。下喩甚當。爲心促迫則非但無以受天下之善。一寸心已不保矣。打疊外慕之心。謬蒙許愧感。操須要常操。豈可以始學自沮。而暫操罷旋放去也。敬勝百邪則亦可以克己目之。然敬勝百邪。是敬以勝邪也。克己復禮。是邪盡而復於敬也。亦自有不同。然下喩甚正。驟進之非謂躐等。誠如下喩。五十遍暝然條。謬蒙許愧感。當以都無字爲句。而果無闕脫。然不必連上文看。曉得後更思量。愚何甞非之耶。但謂其有如此處。又有如彼...

530. 면우집(俛宇集)  答許后山   곽종석(郭鍾錫)

從敵而去者。邪念之起也。却忽立脚。止而不從者。遽忘其邪也。才立脚。便深溝高壘。忠義發誓。將軍在臺。一軍肅然者。主敬也。及其肅然。彼向之誘我者。不待忘而自忘矣。然而做得他深溝高壘之功者。却由其立脚爲之路也。古人之病於習忘者。正坐事事都忘而流入於佛旨上去。如其邪念遽忘。何至不可。顔子之克己復禮。是遇賊廝殺底。仲弓之主敬行恕。是堅壁淸野底。曾子之日三省。在顔子移下一步。在仲弓移上一步。今不可比而同之於...

531. 면우집(俛宇集)  答權舜明   곽종석(郭鍾錫)

阻久惡得不悵鬱。便來承問。尙幸仁者之不遽忘於一物也。敬審玆者。趨闈節宣加衛。區區慰仰。所嘆不能自拔於流俗。未知爲甚事而發。然人須常自點檢。兢兢業業。或恐一念之間便墮流循。方保得潔潔凈凈底本來色相。賢座今日之嘆。乃所以不忘于自點檢也。旣有是則其所以克己復禮之功。當有日勤一日而不容少懈矣。幸勿以年數之已迫遲暮而自沮焉。如大圭子深。幷各安吉。讀書應務。綽有眞樂否。臨風每切遡仰。鋾病不可爲矣。固知溘然之伊...

532. 면우집(俛宇集)  答鄭聚五  곽종석(郭鍾錫)

...者。而猶有此難。想吾見未允當也。因又思吾亦非苟難自是者。而猶不會于二君之言者。想二君言亦未必分曉也。因疑之曰苟如鄙見。程子何不曰人以公爲軆爲仁乎。如二君言者。又何不曰公而以人爲軆爲仁乎。因復思之。在學者用工上。畢竟是克己復禮便爲仁。則道公爲人軆也得。道人爲公軆也得。只是一樣事。程子之意。無乃是人與公滾做一軆之謂耶。及到箭村。仍檢朱子語。其論公者所以軆仁。以爲人與仁二之者。已私間之也。公者所以一之也...

533. 면우집(俛宇集)  答沈建七   곽종석(郭鍾錫)

...制事。故孟子之時。固或有自謂處心之近於仁者。而其所事不合於天理之至當。如告子之仁內。墨之兼愛。楊之爲我。 制事得宜則心得其養。故其敎仁必兼義。世有汚隆而敎有詳略。然旨訣則一也。至若曰禮曰智。則只是仁義之節文。分別言仁義時。禮智在其所該。古聖人之曰以禮存心。曰克己復禮。曰約之以禮。曰敦厚崇禮。與夫惟精之先於惟一。達德之以知爲先。明善之先於誠身。明新之以格致爲先。這莫非禮智以爲敎者。豈張子之始然。又豈...

534. 면우집(俛宇集)  答韓希寬   곽종석(郭鍾錫)

...別。人心是上智所不能無者。而但不中節則流於私欲。己則似卽指自己之私欲也歟。人心亦是一己之私欲。雖上智之不能無。而從其發而不檢制則流爲人慾。克己之克。亦檢制之意。道心勝人心也。邵子曰行之于身。人得而見之。盡之于心。神得而知之。此神字指何神耶。人與神對說則神是我之精爽之謂歟。天地神明。與吾心相貫通。故纔動乎心。神便知之。此神字不必作在我底看。盖人字對身字。神字對心字。人非吾身。神豈吾心耶。克己復禮。朱...

535. 면우집(俛宇集)  答崔仁卿  곽종석(郭鍾錫)

...而違。可知矣。德以凝道。此德字似與四德之德有異。德非有兩樣。然此德字則以習專而實得者否。絶四章無己可克。似聖人之事。始則須絶四。似學者之事。恐如此。此絶字以絶之之意言。但有善不善之分。謂意必固我。亦有善不善否。謂意必固我。是不善。元亨利貞。是善否。下說是。顔淵問仁章克己復禮爲仁。禮是敬之本而敬是仁之用。則是仁之軆用全備者歟。禮者天理之公也。天理之公。非仁之德歟。以性言則仁先於禮。而以工夫言則禮然後...

536. 면우집(俛宇集)  答李善載   곽종석(郭鍾錫)

...弘。却似近了。然不以三公易其介。非毅而能乎。不念舊惡。非弘而能乎。但其弘其毅。終是偏了。不似曾子之全軆弘毅。人之爲學。不有標準。則茫無依據。或不免高虛卑汚之歸矣。故曰言人便以聖爲志。而今乃曰忌先立標準何也。盖學旣有所嚮望則當自卑自邇。循循以臻其域耳。故學顔子則須是實用力於克己復禮不遷怒貳過而已。苟未到顔子地位而徑發高堅瞻忽之歎。則必至於好高欲速之弊矣。且忌云者。非欲絶無也。但不貴其有耳。極是極當。...

537. 면우집(俛宇集)  答河道若   곽종석(郭鍾錫)

...氣以應事。則主宰之權。專歸在氣上矣可乎。至若所謂跡者事物也。非理之妙也者。鄙說不足云然。盖謂理之妙無形。事物之跡有形。理之妙固流行乎跡上。而不可以跡者賺連作理之妙也。此形而上下界至處。一而二二而一者也。雖然且將此等倚閣一邊。姑先孜孜於克己復禮集義養氣之訓。以培厚本領。廓開襟量。事物之來。千條萬緖。漸有區處。然後方可徐徐以進於微奧高明之域。不須徑自屑屑。以疲精於恍惚而卒無實得也。賢者以爲如何。鍾衰敗...

538. 면우집(俛宇集)  答成愼汝   곽종석(郭鍾錫)

...悠遠。規模廣大。旣以子夏謂篤信謹守。而曰規模狹隘者何也。子夏之所信守者。在威儀文辭之節而已。未必隨事軆察於道理之所以然者。故所信有限。所守有滯。未免於狹隘矣。觀子游所譏子夏之門人小子則可見。一日克己復禮。此地位甚高。非偶然襲取於俄頃之間也。固不謂一日之間。擧天下皆歸仁。則一日字恐宜歇後看。一日以克盡而全復之日爲言。盖用力雖久而其克盡而全復必有其日。故指此而言一日。以對天下之大也。猶大學所謂一朝豁然...

539. 면우집(俛宇集)  答宋順翼   곽종석(郭鍾錫)

...業。不以旣得而自足。且將樂取於人以爲善。區區不勝歎仰之至。異類橫行。斯道日泯。正須英碩彥傑硬脊而撑支之。以俟皓天之必復爾。望賢者進進自勵。以慰吾黨之望。鍾醜不可說。只願早無吪以忘之而已。別紙俯叩。類非昧昧所敢可否。而盛意不可漫負。畧有所論覆。然鍾竊以爲此等高妙。姑非吾輩眼前當事。且當緩之。惟盡力於忠信篤敬。克己復禮。切問近思之間。則下學之到。而將不患於不能上達矣。把弄無形。胡叫大拍。風靡一世。本眞...

540. 면우집(俛宇集)  答河毅卿   곽종석(郭鍾錫)

學而集註。學之爲言效也。只言學效也。似未爲不可。必加之爲言三字何也。效之於學。非正訓也。只是攬他意義。展轉解此。故必着之爲言三字。如政非正也。而有正人之意。故曰政之爲言正也。如直曰政正也。豈成說乎。顔淵問仁集註。仁者本心之全德。不止曰心之德。而特加本字何也。此處須着一箇本字。然後方襯貼於復禮之復。此可見朱夫子之因文消息。神妙自別。克己復禮。以朱子塵垢去而鏡自明之喩觀之。則似乎克己便復禮。以朱子不跛...

541. 면우집(俛宇集)  答洪巨源   곽종석(郭鍾錫)

...處。非可以常理論。誠者非自成己而已。所以成物時措之宜也。上文小註朱子曰誠者是個自然成就道理。不是人去做作安排底物事。然則君子成人已時措之道。不是去做安排底否。誠者自成。是就實理上懸空說。至此成己成物而時措之。則乃而道自道之事也。不可一樣看。軆之存。非有外於用之發。則仁之軆爲知之用乎。仁與知。俱是性。此却以知爲情何也。克己復禮爲仁。故成己言仁。知周萬物而道濟天下。故成物言知。存諸己故謂之體。及於物故...

542. 면우집(俛宇集)  答金明進   곽종석(郭鍾錫)

惟理是趨。朗徹無蔽矣。主靜寡欲。甚合於聖賢眞旨。而且靜澹之不止於靜澹。以之致遠而明志也。則豈老莊之一於淸靜而無遠可致。無志可明者比耶。古語云從善如登。從惡如崩。是國語中何人之言。國語是先秦書。而取之於此篇可疑。曾見於周語。而今不記爲誰語也。此亦編載之偶欠照管底。視箴言心。聽箴言性。此或有微義歟。四箴皆是克己復禮。而獨言於視箴何也。恐只是隨意到成文。不必有較量排比於其間。前人固已有所論者。而姑未敢...

543. 면우집(俛宇集)  答琴胤三   곽종석(郭鍾錫)

...何謂。閑邪存誠章附註。臨川吳氏無邪閑邪。分作等級。似有意義。而分屬誠意正心則恐無意味。物接乎外。閑之而不干乎內者。全無意義。吳說俱未見其當。盖思無邪誠也則旣誠矣。而猶有二而且雜之邪耶。且誠意之意。只是好善惡惡不能實底地頭。豈私欲惡念之謂耶。其說之苟且分配。殊無意味。閑之而不干云云。亦經退陶勘駁。來說得之。小註克己復禮 止 所不能及耳。盖禮者天理之節文。事皆中節則自復於理耶。只曰復理則漭蕩無下手處。...

544. 면우집(俛宇集)  答李敬哉  곽종석(郭鍾錫)

...之則直使露地而睡。不妨做眞正大英雄。亦何嗟吁之有。且旣有本生可以合居。正好愉養湛樂。以修福履之綏。但恐架編丌軸。或不並燼於崑炎之烈否耶。鍾在春峽。亦曾遭此。而殘瓢敗箱之狼藉者。皆無足惜。獨聖賢心法之載。每不免於嬴氏子遺毒。此却痛恨。承方讀尙書。可幸其壁簡之終始神護也。開卷第一義。便得一欽字。此可造次受用而不宜間斷。且着念於危微精一之旨。以謹夫天理人欲之界分。而收克己復禮之功。深所祝仰於賢友也。鍾旣...

545. 면우집(俛宇集)  答崔聖雨   곽종석(郭鍾錫)

...新民也云云。自天子以至於庶人一節。已是示之以治人之必由乎治己也。然而世或有不務修己而急於治人。不能正其家而妄意於治平之業者。故又以此申戒之。逐章文字之義。未甞不盡釋。所謂不盡釋者。指貫通接續深淺始終之精密底。峻德以堯言則指此德本軆之大。而傳之引此。似有擴充弘大之意。以堯言。亦只是成德之極處。恐無異同。誠能一日。是始下手之一日。或者以一日克己復禮。一朝豁然貫通之說證之。恐未然。是。舊邦章句能新其德此...

546. 면우집(俛宇集)  答南用賓   곽종석(郭鍾錫)

冬中郵凾。以時承領。未卽謝覆。盖緣蝸廬新燒。十口棲遑於凍地。索然無意緖。並與人事而慢廢了。豈能望相愛照恕耶。年色忽改。春寒偪仄。更惟重省節宣。履玆康衛。詩禮有聞。所以心諭躬蹈者。益信此道之不可須臾離否。每得來書。自咎備至而不及用力之實。此殊可訝。自咎固自新之端。而又須脫棄前非。奮發志願。斷然做居敬窮理克己復禮底工夫。不容一刻悠緩。方得日新又新之功驗。如其隨事隨悔。旋復放過。時時向人作自咎自悔之語。...

547. 면우집(俛宇集)  金元淑字說  곽종석(郭鍾錫)

東爲陽中之方。而以時則爲春。以德則爲元。金生東燮之字以元淑。美矣哉。淑善也而元則萬善之長也。元以表德。其不重歟。德無以稱是。人之呼我以元淑。其應之不亦難乎。審此則可以知自勉矣。元之理。賦於人而爲仁。仁者一心之全德而人之生理也。人而不仁則生理絶矣。心之喪矣。何得以爲人乎。聖門敎人。必以求仁爲大。語顔淵以克己復禮。語仲弓以主敬行恕皆是也。惟二子斷然請事而不懈於用力。故畢竟幷列於德行之科。而不負爲聖門之...

548. 면우집(俛宇集)  勿川書堂記   곽종석(郭鍾錫)

周夫子有言曰發聖人之蘊。敎萬世無窮者顔子也。意者以其嘗問仁而發克己復禮之訓。又請其目。發四勿之旨。旣自從事而得不違於仁。爲聖人之亞者。仍遺我萬世學者。俾有所依據而得端的下手。不涉於怳惚。不迷於支離。而卽精粗顯微。內外本末。可卽此而貫之于一也。夫然後凡諸書羣經。所以曰毋曰無曰罔曰不。而多方以禁止之者。何莫不輻輳玉振於是。而若其所謂惟精惟一。閑邪存誠。戒懼謹獨。遏人欲存天理之齗齗乎敬怠義理公私之別。而...

549. 면우집(俛宇集)  仁智齋記   곽종석(郭鍾錫)

...之朋來者日集。而齋不能容矣。金氏長老相與謀曰盍改作。於是析其舊而規其新。崇楹疊架。宏堂複室。視前增倍。盖恢然而裕矣。乃速嘉賓歌鹿牡以落之。旣又觴余以命之曰可爲記。然而仁智之義大矣哉。余惡敢言。人之性。仁智爲最貴。而學之道。知行而已。智以知之。仁以行之。是以聖門之學。必以知及仁守爲定本。推而至於成己成物樂山樂水。莫非是也。其用工節度。不過曰格物窮理以致知。克己復禮以爲仁爾。雖覺有蚤莫。得有淺深。而要...

550. 면우집(俛宇集)  惟人齋記   곽종석(郭鍾錫)

...學爲人。而不使至爲禽獸也。爲人如何。一循乎正理之渾全至公者。而不淫於形色之邪慾而已矣。一念之動而辨之早。此是人此是禽獸。遏絶其禽獸者而推廣夫人之念。一事之應而察之精。此是人此是禽獸。屛遠其禽獸者而蹈履乎人之事。以至五品百度食息擧止。莫不深省密析。存其人而去其禽獸則是所謂克己復禮爲仁者。而所謂仁者人也。始可得以言矣。今天下禽獸橫行。人之類幾乎熄矣。凡爲人者。可不惕然而思自彊哉。余甞過晉之元堂里。里有...

551. 면우집(俛宇集)  后山先生許公墓碣銘   곽종석(郭鍾錫)

...先生有詩寄意曰吾道將南望蔚然。百斤擔負想赬肩。盖屬之深也。先生沒。公益自任不辭。以爲學者之於克己立心。當如武侯之以討賊興復爲己任。而不可萌苟且偸安之念。述續出師表以自誓。其略曰先師慮理欲不兩立。心體弗偏安。故托愚以克己復禮之事。以先師之明。固知愚者之於克己。才弱敵强。然不克己。心體亦亡。惟坐而待亡。孰與伐之。故托愚而不疑也。愚受敎之日。寢不安席。食不甘味。攀死力以奉之。末曰方寸出師。正今日之急務也...

552. 면우집(俛宇集)  寒洲李先生行狀  곽종석(郭鍾錫)

...者也。理得則氣自在所養。而日用動靜喜怒語默視聽思慮。莫非天理之流行矣。聖賢之明道詔後千言萬語。其歸在主理而已。竊甞因是而推之。自堯舜禹之授受。發危微之旨而欲其精察而一之於道心之正。執無過不及之中者。允爲萬世心學主理之淵源。而湯之以禮制心。以義制事而致惟一之德。文王之小心翼翼而純亦不已者。皆是理也。至孔子而上承羣聖之統。下垂來哲之緖者。亦惟一以貫之而已。繼焉而顔子之克己復禮。曾子之明德至善。子思之大...

553. 면우집(俛宇集)  晩覺齋先生李公行狀   곽종석(郭鍾錫)

...遺書。反覆潛玩。切實軆認。以溯尋其門路。以爲吾於二先生。誦其訓行其道則亦無異於請事而承面命者。遂自附於私淑之義。與李默軒萬運，鄭立齋宗魯，李俛庵瑀諸賢。托道義交。切磨講討。迭相往復。以資麗澤之益。甞曰學者固當以立志爲先。而不究古人入道之序成德之方。亦無自以充其志矣。格物致知。所以造其理也。克己復禮。所以履其事也。戒懼於睹聞之前。省察於幽獨之地。用力之專積眞之多。從容而不迫。悠久而無間。則心與理相涵...

554. 송사집(松沙集)  與諸同志   기우만(奇宇萬)

扶正斥邪。有非二致。扶正則邪自斥。年前邪類之滋蔓。皆由於吾道之不明。爲吾儒者。豈非反省惕然處也。崇正學以闢異端。爲吾儒第一義諦。而今日尤爲急先務也。此不可無一席爛商。相率而面勖也。第以三月望日。說行飮禮。嗚呼。一日賓主百拜。豈遽爲崇明正學。而變移風俗基本立矣。聖人明言一日克己復禮。天下歸仁。此亦可援以爲證案也。凡吾同志其各念旃。此會異於大同鄕約。而爲矍相之遺規。則前日染邪者。勿許入班。此爲旌別之義...

555. 양원유집(陽園遺集)  上希陽任先生   신기선(申箕善)

...哉。玆敢畧陳志願及氣拘之大槩。而又竊有所請焉。嗚呼。世道日降。人心日下。道學之名。爲世大諱。儒名者千而求道者一。求道者千而軆道者一。擧世溷濁。利浪滔天。誠如下敎。而小童亦箇中之一物耳。蓋小童晩生早孤。古家遺法。存者无幾。而或取塵編蠧簡。以讀古人之糟粕而受兄長之敎。則孔子所謂學而時習。孟子所謂求放心。大學所謂明明德。中庸所謂修道之敎者。皆所以使斯人窮理格物克己復禮。以盡其爲人之道。又聞人性皆善而氣則...

556. 수당유집(修堂遺集)  答姜載煕  이남규(李南珪)

...蒙砭駁。得悟差繆則受賜也厚矣。克復之爲動處工夫。朱子曰。必因有動而後。天理人欲之幾始分。方知所决擇而用力也。又曰發時固是用克。未發時也。須致其精明。如烈火之不可犯。始得。朱子語止比。觀此則可以知聖人之意。必於動處用力。而靜時亦未甞不存養也。譬如人有疾服藥。一服便效則其平時調養之完厚。不言而可知矣。四勿皆克復之目。而程子獨於視箴。揭克己復禮四字。盖以人於四者。惟視尤爲操心之準則。故聖人先言視。而箴說...

557. 수당유집(修堂遺集)  三希齋記  이남규(李南珪)

...愚。有不惕然深省奮發而思所以踐之者哉。顧能者少而不能者多。由安於暴棄。或趍於徑約。不知眞實着力之方故也。周子曰。志伊尹之所志。學顔淵之所學。過則聖。及則賢。不及則亦不失於令名。其志也堯舜君民。而志焉者當自一介不取予始。其學也克己復禮。而學焉者當自非禮勿視聽言動始。一事一爲。反躬內省於天理與聖賢之訓。有一毫未至者。當就而亟就之。如飢之於食渴之於飮也。當去而亟去之。如背之負芒足之蹈棘也。卛是以往。謹言...

558. 암서집(巖棲集)  雜識上  조긍섭(曺兢燮)

...有方說問知。忽揷入仁字來。苟夫子之言只答問知也。則所謂能使枉者直者。徑刺而少味矣。何足歎其富乎。故尋常疑知字脫一仁字。仁字以理言則爲心之德愛之理。如仁者人也之類是也。以工夫言則必私欲盡去全體天理而後當其實。如克己復禮爲仁之類是也。又有以化言者。謂風俗淳厚。恩施浹洽。如里仁爲美世而後仁之類是也。有以事功言者。謂心未必誠而澤猶及人。如管仲如其仁之類是也。此等當隨語認取。不可相參。乃爲得之。左氏記孔子告...

559. 암서집(巖棲集)  雜識下  조긍섭(曺兢燮)

...若無實若虛。仁以爲任。死而後已之意。豈不浩浩然無愧於其言哉。雖然曾子魯人也。其才調辯識文爲容節。不及於商賜偃師之倫者多矣。而卒得聖人之傳而爲諸子之所莫敢望者。惟其實從事於仁而已。仁者何也。夫子所謂克己復禮是也。非才調辯識文爲容節之所可襲而取也。

560. 죽헌유집(竹軒遺集)  答圃隱書  나계종(羅繼從)

云云。惠示說着仁字。甚得詳明。橫說竪說。俱是實理也。大抵仁者。吾人稟受之性。而道之大綱也。發於情爲愛。愛莫先於孝悌。故孝悌爲爲仁之本。必須公正無私。然後可以體仁。故惟克己復禮。所以爲仁也。更如此得說。似爲要領也。

561. 용암집(龍巖集)  擊蒙編  박운(朴雲)

...○問學爲敬。不免有矜持如何。曰矜持過當却不是。尋常作事。用心過當。便有失。要在勿忘勿助長之間耳。○問如何是主一。和靖尹氏曰敬有甚形影。只收斂身心。便是主一。如人到神祠中致敬時。其心收斂。更著不得毫髮事。非主一而何。○朱子曰敬有甚物。只如畏字相似。只收斂身心。不恁地放縱。便是敬。孔子之所謂克己復禮。中庸所謂致中和尊德性道問學。大學所謂明明德。書曰人心惟危道心惟微惟精惟一允執厥中。聖賢千言萬語。只是敎...

562. 용암집(龍巖集)  紫陽心學至論  박운(朴雲)

雖求得道理。也沒頓處。打疊了後。得一件方是一件。得兩件方是兩件。○爲學千頭萬緖。豈可無本領。只是提撕此心。敎他光明。於事無不見。久之自然剛健有力。○或曰存得此心便是仁。此句甚好。仁是此心之德。才存得此心。卽無不仁。克己復禮。亦只是私欲去後此心常存耳。學者須是常存此心。方能審度事理。行其所當行也。此孔門之學。所以必以求仁爲先。蓋此是萬理之原。萬事之本。要先識認得先存養得。方有下手立脚處。○學者爲學...

563. 구암집(久庵集)  贈金剛僧靈應說  김취문(金就文)

...受人者。能明其道。倘使師之道。可質鬼神。亦當求之心可也。竊聞之。虗心順理。爲學之要。心旣虗而不順於理。則非太虗之本體也。况虗而明其仁。則仁是樂也。師尋其樂。而不於仁。多見其惑也。師曰。佛有極樂世界。而非識心見性者。不至於此。願聞所樂者何事。曰難言也。然師所謂樂者。非眞樂也。須從夫子克己復禮之誨。循序以進。則庶幾有至矣。師曰。願明敎之。余以爲欲明敎之。則恐洩天機。欲不說。則又却可惜。只在學之如何爾。...

564. 후조당집(後彫堂集)  心經   박운(朴雲)

...手足而血氣不通。(坤之六二章)敬以直內。義以方外。敬義有賓主輕重○ 附 恁地。猶言如此。○合乎周子太極。心是人之太極。其靜也敬立而爲體。其動也義形爲用。猶太極之動靜。互爲其根。○想無成有。想有成無。想無成有。卽道家煉丹之法。想有成無。卽佛氏寂滅之敎。○頭當。頭當다혀뎡한□라○禮字必訓作理。以禮字作理字者。葢理字視禮字爲大也。孔子不曰克己復理而曰克己復禮者。正如言敬。必以整齊嚴肅嚴威儼恪爲先也。○惺...

565. 송담집(松潭集)  檢身要訣  송남수(宋柟壽)

以從善而已。學者。有所得。不必在談經論道間。當於行事動容周旋。中禮得之。懈意一生。便是自暴自棄。見善能遷。則可以盡天下之善。有過能改。則無過矣。益於人者。莫大於是。先生作視聽言動箴以自警。其視箴曰。心兮本虗。應物無跡。操之有要。視爲之則。蔽交於前。其中則遷。制之於外。以安其內。克己復禮。久而誠矣。聽箴曰。人有秉彜。本乎天性。知誘物化。遂亡其正。卓彼先覺。知止有定。閑邪存誠。非禮勿聽。言箴曰。人心...

566. 낙재집(樂齋集)  工夫箚錄  서사원(徐思遠)

...言。眼頭過口頭過心頭運。人生天地間。苟得聞此道。生也不虛生。死也不虛死。人生天地間。苟不聞此道。生也枉了生。死也枉了死。蔬食吾猶飽。曲肱哦古今。獨學成孤陋。麗澤深滋益。自得。如渴飫飮如飢厭飽。苟日新。日日新。又日新。誠能一日滌其舊染之汚而自新。則當因其已新者而日日新之。又日新之。不可畧有間斷也。克己復禮。日有課程。不能克己則楊氏爲我。不能復禮則墨氏兼愛。難勝莫如已私。脚跟不點地。立不易方。中立不倚...

567. 동호집(東湖集)  五箴  문덕교(文德敎)

[畏天]天生我人。付畀者大。明命赫然。罔有內外。缺四字 敢不祗畏。缺十六字 從事於斯。潛心對越。一動一靜。順帝之則。永言配命。俯仰無怍。斯須有間。便是自絶。缺八字 毫釐有差。便是獲罪。禱旣無所。盍反諸己。克己復禮。是曰無墜。存心養性。所以順事。不顯 缺二字 其敢 缺二字 日乾夕惕。于時保之。缺○右畏天[養心]惟心之德。至虗至靈。原其本軆。廣大高明。內具衆理。外應萬變。故之六合。斂之方寸。善養 缺六...

568. 만퇴헌유고(晩退軒遺稿)  陳時務十條封事   신응구(申應榘)

終不足以無事。而一朝胥溺之患。决不可救矣。書曰。若藥不瞑眩。厥疾不瘳。伏惟聖明留神猛省而亟圖之。宗社幸甚。凡臣所陳。固皆今日之急務。然其本則在於殿下之一心。殿下之心正。則朝廷四方。莫敢不一於正。而治道畢矣。易曰。正其本。萬事理。孟子曰。一正君而國定矣。豈不信哉。是以古先聖王。莫不以正心爲治國之本。其相傳心法。則大舜所謂惟精惟一。孔子所謂克己復禮。是也。苟能從事於此。一念之微。一息之頃。亦皆精察。...

569. 서계집(西溪集)  謝賜米菽䟽   이득윤(李得胤)

...其用功之要。在於敬之一字。主一無適。戒愼恐懼而已。然而主一之功。通乎動靜。戒愼之境。專在未發。二者交修並進。則凝道廣業之基。亶在此矣。其說莫詳於心經附註。伏願聖明。虛心平氣。涵泳體認焉。抑又思之。涵養本原之外。莫大於務行仁之道而已。易之繫辭曰。天地之大德曰生。聖人之大寶曰位。何以守位。曰仁。親親而愛民。仁民而愛物。行仁之事也。然仁有體用焉。有全體而不息者。有當理而無私者。全體不息者。克己復禮之效。...

570. 구봉집(九峯集)  讀書謾錄  김수인(金守訒)

學以自得爲本。堅固刻厲四字最好。爲學之序。必先大學而次論孟者。不但其言近而旨簡。令人易曉。盖道之浩浩。學者誠何處下手。當以孝悌忠信。節用愛人。克己復禮等許多事。爲下手處。則自然有所據守矣。忠信二字。爲論語一部第一義。作文專務詞華。孶孶用工。徒爲心害而已。何益於學哉。讀書以窮理爲本。作文以明理爲主。端坐斂形。虗心靜慮。勿爲橫念所攙。勿爲雜說所搖。儼若臨古人於方冊。闇然燖新意於舊學。毋以字U25CD1...

571. 구봉집(九峯集)  行狀[洪直弼]  김수인(金守訒)

...怡如也。推及宗族姻戚。皆輸其歡心。與人交。終始不替。常持謙退。羣居講學。未曾以有餘凌駕人。待匪人不惡而嚴。亦不露圭角。以故無賢不肖。咸樂與從遊。許之以君子。爲學規模。以窮經硏理爲本。堅苦刻厲爲度。驗諸日用常行。而曰所貴乎學者。爲其體認身心也。不爾則與不學何異。又曰道之浩浩。誠難下手。而當以孝悌忠信。節用愛人。克己復禮等事。爲下工之眞諦。則自有所據守。而忠信二字。爲論語第一義。雖在搶攘漂泊之中。藏諸...

572. 죽창집(竹窓集)  打頭窩記  강주(姜籒)

...曰昔東坡居室低隘。至於屋打頭言語。形諸詩上。吾亦欲取而名之云何。余謂曰上之學孟夫子。中之悅陶彭澤。下之取蘓仙風韻。使其語扁其廬。有何不可。雖然蘓用一打字於隘居善矣。至於打破這敬字則盖錯用矣。學士之名其廬。事出東坡上加一層。學士勉乎哉。抑有一說焉。甞看高僧傳。有一韻釋。方入禪定仍掃除。忽瓦礫打扉。豁然悟道。仍物發省。與吾儒起予處相類。學士儒者。必不解禪門。然吾儒書亦有頓漸說話。一日克己復禮。天下歸仁...

573. 수암집(修巖集)  雜錄  유진(柳袗)

...意。或彼有難從之請。而不能嚴辭直言以距之者。大率皆諂之類也。余有此病。酒後尤甚。書此以爲警。甲寅季夏晦日書。書曰人心惟危。道心惟微。惟精惟一。允執厥中。先言人心而後及於道心者何也。余嘗反覆而得其說。若以偏正輕重之序言之。則道心固爲當先。今以學者用力之地言之。則必先察於人心而精之。然後方可一於道心而守之。易所謂閑邪存其誠。夫子所謂克己復禮皆一意。常時屢與同志者言。皆不省。間嘗質之愚伏先生。則先生曰子...

574. 천묵유고(天默遺稿)  擬上封事   이상형(李尙馨)

...方之位旣定。五行之數旣成。則虗中不用者。亦象人心之用。而虗明無我。變通不滯也。邵子所謂天向一中分造化。人從心上起經綸者。此之謂也。氣以成形。理亦在中。理者。形而上之道。氣者。形而下之器。理無善惡。而氣有淸濁。故氣淸則理勝而明且剛。氣濁則慾勝而昏且柔。中才以下。旣爲氣禀所拘。物欲所蔽。則廣大者。日就偏小。高明者。日究汚下。苟非生知之資。必加澄治之功。此所以堯舜亦有人心道心之辨。而孔門有克己復禮之訓也...

575. 천묵유고(天默遺稿)  上沙溪金先生禀目  이상형(李尙馨)

老佛亦能之。妄字。兼人事上說。必改以无妄。然後徹上徹下。尤爲精密。程子之意。盖亦以是歟。心經西山眞氏註。論精一執中。與克復爲仁。異而同者。詳盡無餘薀。盖人心道心。不過天理人欲之分而已。食色亦屬人心。則人心固不可全謂之人欲。然聽其自肆。而不能遏制。則終爲人欲而已。克己復禮。亦不過克己私復天理。而聖人不曰復理。必曰復禮者。豈不以理字高遠。而無下學執守處。故必以禮字言歟。禮字通於下學上達。而聖人之敎。...

576. 묵수당집(嘿守堂集)  經義問答   최유해(崔有海)

...愚意以爲非象也。盖象者象物理之言也。若如志在外者。乃釋爻之言也。豈是象也。蓮峯曰如六爻者是象也。所謂小象。乃孔子之象傳也。後人亂之也。山人曰易中文言及小象十翼。乃孔子所作。別爲一經者也。不知何人亂之也。蓮峯曰古經周易。別爲各一卷耳。明一山人見顔子殆庶之言。問於蓮峯曰。顔子問克己復禮。又問四勿。盖四勿雖包克己。然四勿則程子以爲制於外以養其中也。則是閑邪存誠之事也。克己則是己之私念也。遏人欲之事也。外...

577. 묵수당집(嘿守堂集)  敬齋箴解下  최유해(崔有海)

...轡在手。是以君子。必正其心。翼翼兢兢。不顯亦臨。萬夫之屯。一將之令。雷鍧飈馳。孰敢于命。衆形役役。統於心官。外止不亂。內守愈安。其道伊何。所主者敬。表裏夾持。動靜交正。莠盡苗長。醅化醴醇。方寸盎然。無物不春。惟勿一言。萬善自出。念玆在玆。其永無斁。子程子曰顔淵問克己復禮之目。子曰云云。四者身之用也。由乎中而應乎外。制於外。所以養其中也。顔淵事斯語。所以進於聖人。後之學聖人者。宜服膺而勿失也。因箴以...

578. 나재집(懶齋集)  紫巖李公行狀  신열도(申悅道)

...契合宸衷。而榮耀一世也邪。公稟性剛方。持身莊重。望其風儀。雖若難犯。而及其應事接物。論說是非。若河决海流。明白快活。足以感動人心。而鄙吝自消。好人之善。若已有之。見人之惡。如蹈湯火。門庭肅然。塵穢掃絶。待親戚曲加恩禮。接鄕閭必盡誠U228BD。以是虧行者知畏。慕德者致敬。尤存心於古先聖賢之書。專精講究。至老不懈。嘗裒集顔子問答言行及後來聖賢論說。名以博約。首之以克己復禮。中之以四代禮樂。終之以禹稷...

579. 한사집(寒沙集)  玉堂八條箚  강대수(姜大遂)

...遠近駭歎。殿下牽於私愛之僻。輕棄祖宗之典章。不從臺閣之公議。其何以卛下而化俗。亦何以噵憲而設防乎。况敎以義方。猶惧或失。先以噵侈。豈是養德。漢帝之言曰吾子豈可與先帝子等。先朝王子。亦有無家者。奪八民家。因以貽害。以致民怨云。殿下不先於此有所處置。而先爲大君營宅。此不幾於不以封君之弟而封君之子者乎。伏願殿下翻然惕悟。克己復禮。其於外人之言。有則改之。無則加勉。乘輿服御之餙。務令朴素。珠玉錦繡之類。勿...

580. 야곡집(冶谷集)  耳官上  조극선(趙克善)

在士庶人有士庶人事。各隨其所當法之事而法之。後學所可師範者。宜莫如朱子也。卽其所居。立一小屋。奉安朱子位版。逐日展謁。一日趙重峯相訪。示以䟽草。有善善惡惡之語。重峰䟽意。盖謂善人之善。惡人之惡。徐公見之曰。此固然矣。然其本意。不獨善人之善。惡人之惡而已也。此則徐公自得之言也。重峰爲之起拜云。今按朱子答徐子融書克己復禮以爲仁。善善惡惡以爲義。此非徐公自得之言也。但世人未之察耳。 據此足可知其爲人師...

581. 창주집(滄洲集)  大壯  심지한(沈之漢)

指二陰言。大壯利貞。大者。利於貞也。指四陽言。陰之道不正。則小人得以凌君子。陽之道不正。則君子不能勝小人。象曰。雷在天上。大壯。君子以。非禮弗履。張氏曰。君子有浩然之氣動以天。然後能非禮弗履。苟非禮而履。則何足爲君子之大壯哉。○朱子曰。人之克己。如雷在天上。則威嚴果斷。以去其惡而必爲善。○程子曰。君子之大壯者。莫若克己復禮。克己復禮。非君子之大壯。不可能也。初九。壯于趾。征。㐫有孚。象曰。壯于趾...

582. 창주집(滄洲集)  復  심지한(沈之漢)

...吉也。○丘氏曰。復上體乃坤而靜之時。下體乃震而動之始。初九。又復而反之機。初以一陽爲五陰之主。居復之最先。不遠而復。故不至於悔。○程子曰。不遠而復者。君子所以修其身之道也。六二。休復吉。象曰。休復之吉。以下仁也。程子曰。復者。復於禮也。復禮則爲仁。初陽復。復於仁也。二比而下之。所以美而吉也。○朱子曰。學莫便於近乎仁。旣得仁者而親之。資其善以自益。則力不勞而學美矣。○張氏曰。克己復禮爲仁。克己私心。...

583. 졸재집(拙齋集)  寄示兒曹別紙   유원지(柳元之)

德之所造。幾於聖人。而其言之懇惻至於如此者。豈非以道有所存。不可以他求者乎。朱子曰至粗淺處。若不痛加懲窒。非惟無以仰窺聖賢閫域。恐亦無以自立於州里之間。此甚可懼。不可視爲常事而緩於檢制也。胡文定公與子書曰汝勉之哉。治心修身。以飮食男女爲切要。從古聖賢。自這裏做工夫。其可忽乎。至於吾夫子答顔淵克己復禮之目。亦只以非禮勿視聽言動爲言。初未嘗求之於高深空杳之域。然則容貌顔色辭氣也。飮食男女也。視聽言動...

584. 석동유고(石洞遺稿)  謾記[上]  이문재(李文載)

...所謂未見強者。中庸所謂強哉矯也。此註自勝其情欲謂之強者。固得之。至謂天下無有能與己爭爲強。則強之得名。初非人與己爭也。是則先有意於與人爭強矣。以柔勝強。自是老子之道。故註者之說如此耶。執大象。天下往。註執。守也。象。道也。聖人守大道。則天下萬物。移心歸往之也。治身則天降神明。往來於己也。按此卽一日克己復禮。天下歸仁之意也。但人之神明。稟於天賦之初。豈有治身而後。天降神明於己也。心者。天也。苟至誠立...

585. 석동유고(石洞遺稿)  謾記[下]  이문재(李文載)

...子趙綰之薦。齅餌浮榮。對旣不合。猶且顧戀遲佪。勸明堂。改歷服色不急之務。及其徒下獄。始得免歸。有愧於穆生者多矣。胡氏反復汲黯多欲之說。卒之曰。欲誠不行。則心虛而善入。氣平而理勝。動無非理。事無不善。唐虞之治。不越此矣。蓋汲黯之言。直攻武帝侈奢之欲。而至於動無非理。事無不善。初非黯之所期也。胡氏推廣其說如此。直是聖門克己復禮之事也。此豈可望於武帝者哉。然黯過於戇直。不能納約自牖。開導善心。如孟子之於...

586. 남포집(南圃集)  答李典翰 書  김만영(金萬英)

...後。則堯之告舜。獨非用工勉行底事歟。近者思索。又得一說。以爲天道之至誠者。乃性之大本也全軆也。所謂未發之前。渾然一理。固思勉用工之所不及處也。故聖人不言之。及其纔發之後。人心道心之幾。於是焉分。則所謂精一執中之工。至此可施。故堯舜從其發動之際用工之始以言之矣。大抵聖人言學。多從發動處加工。孔子之告顔子以克己復禮。亦其驗也。竆思得到如此見解。未知此說果無病。而或庶幾於其本旨歟。又按朱子曰大學之道。雖...

587. 남포집(南圃集)  [庚子]  김만영(金萬英)

...可欺也。午日當窓。寒氣猶慄烈。仍念冬日之日。是夏日之日。而寒熱判異何也。以其時氣之使然也。仍念人之性。同得至善而有賢愚者。氣質之使然也。學者當於氣質上用工可也。氣質俊邁者。多不拘小節故多過。氣質之庸下者。畏守故小過。余非俊邁之質而多過者。大抵其氣麁之過也。不可不知戒故記之。午尹先三來學。讀過一行書。三失字音。余曰是心不敬之故也。此心放散而不克收斂。故心口不相應矣。又看心經至克己復禮章。自解曰復禮處...

588. 죽서집(竹西集)  [修身治國之道]  이민적(李敏迪)

...求言育才之道有所未盡。卽曰吾君正心之功。有愧先王而然也。臣聞天下之事。千變萬化。無一不本於人主之心。苟非克治之功存養之效。則或蔽於物慾。或流於功利。隨其氣禀。各成䂓模。無自入於大中至正之域。而或不免於戕賊梏亡之歸。是以聖人之學。必曰克己復禮。必曰戒懼而謹獨。所以矯楺省察。夾持上達者。何莫非克正此心而爲出治之本也。臣竊觀聖明聡明出類。英武盖世。智周萬物。行高百王。此誠帝王之盛節。前史之罕覩者。雖然。...

589. 치암집(恥菴集)  答閔大受   이지렴(李之濂)

...說矣。傳曰。本亂而末治者否矣。程子曰。爲國而至於祈天永命。養生而至於長生。學而至於聖人。此三者分明是人力可以勝造化。自是人不爲耳。朱子曰。陽氣發處。金石可通。精神一到。何事不成。用此之道。論今之事。則殆庶幾乎。夫子曰。一日克己復禮。天下歸仁焉。此言何謂也。豈非以天下感應之理捷於影響。然則治病不效。爲昧乎本也。爲政不立。爲未領其要也。本領未究。爲不用誠也。誠心理會。本領旣擧。而事不遂功不立者。蓋未之...

590. 치암집(恥菴集)  與愼東老   이지렴(李之濂)

...就。何以爲計。聖上傾意勤召。要與講學。此又非責以職事之比。何可必辭。今乃不然。一任俗儒胡亂說去。聖學無由資益。宸衷無由開悟。極可恨也。第以此義禀議也。以四德言之。仁義具於性者也。以爲仁之道言之。克己復禮。是下工夫者也。何者。禮是檢制身心底物事。克己復禮。則心德全而仁可學矣。張子敎人先學禮。程子所謂制於外。以養其中者。皆此意也。蓋心德之全。莫非天理。而只言理則却空去了。必言禮有準則。方可以勝私欲而心...

591. 남악집(南岳集)  請卒哭前開筵。兼進冲年龜鑑疏。  조종저(趙宗著)

...讀之事。亦有不忍爲之心。則曾閔之孝。何以加此。凡在羣下。孰不感歎。雖然竊恐殿下於此。蔽於哀痛之至情。或有所未能盡燭其理而然也。夫帝王之孝。以修己治人保安宗社爲大。而不但在於哭泣哀戚之間而已也。修己治人之道。舍講讀則無他焉。爲人君者。豈可只事哀戚。而蹔忽於講讀之事也。然而至於詩經樂章咏誦之文。誠有所不忍爲之事矣。如庸學等書。則皆從禮記篇中出來。而正符居喪讀禮之訓。况前日進講論語之書。皆是克己復禮之要...

592. 일봉집(一峯集)  [氣像]  조현기(趙顯期)

...飾表襮。容儀擧止。雖似可觀。內實無操存之功者。其能免於自誣誣人也幾希。而以君子觀之。如見其肺肝焉。此實穿窬之徒。又何足道哉。嗚呼。氣像者道德之符。道德者氣像之本。而學問者又修道德之方也。學至而後德盛。德盛而後氣像好。此必然之理也。雖以夫子之聖。顔孟程朱之賢。若非學。安有如許道德。非道德。又安有如許氣像哉。精思實踐。朱子之學也。懋勉誠敬。兩程之學也。擴充四端。孟子之學也。克己復禮。顔子之學也。至如吾...

593. 노주집(蘆洲集)  二樂樓記  김태일(金兌一)

...曰夫二樂之義。惟仁智者可以言。顧余愚蒙末學。四十五十而無聞焉。則登玆樓而對山水也。只翫其層嵐一碧而已。其於動靜之體。樂壽之效。又何能容一辭。雖然古人行年六十而六十化。則余雖老矣。自今至死之年。無非爲學之日。庶將從事於克己復禮之訓。著工於格物致知之事。眞積力久。幸而有得。則於是當與仁智之諸君子。共登斯樓。愛山之厚重不遷。觀水之周流無滯。而二樂之義。始可以言矣。金君曰公之此言。非徒自勉。其所以警人者深...

594. 범허정집(泛虛亭集)  在喉司。兼陳所懷疏。  송광연(宋光淵)

...備局諸臣不必一時進見。大臣率一二人。輪回入侍。奏對謀猷。則其於儆戒振作之方。不爲無助。而調護聖躬之道。亦未必不在此也。私之一字。實今日之痼弊。率是而往。無變今之道。則終亦必亡而已矣。豈不大可懼哉。前後諸臣奏御之說。未嘗不眷眷於此。而退而省其行處。則終不能有所擺脫。抑其故何哉。君者臣之表也。無乃殿下導率之方。有所未盡而然耶。竊瞷殿下齊家治國之化。本於正心修身之效。而天理人慾之分。判於克己復禮之功。宜...

595. 둔옹집(遁翁集)  物欲伐良心箴  한여유(韓汝愈)

人心本善。山木嘗美。衆欲攻之。斧斤伐矣。理拘氣質。私起物我。其與存者。嗚呼盖寡。惟是天人。同行異情。克己復禮。夷狄可行。我旣知此。敢不自勖。如爲物㓸。神明其殛。

596. 둔옹집(遁翁集)  中庸脉絡圖  한여유(韓汝愈)

...晨犬司吠使鳥獸魚鼈咸若驅虎豹犀象昆蟲不蟄不以火田穿牛鼻絡馬首植物草木有草木之理酸醎甘苦辛寒溫冷熱穀粟有穀粟之理冲和春榮秋落春耕夏耘秋穫桑麻可衣穀粟可食草木零落斧斤入山林因其材質之宜以致其用取之以時用之有節存養省察之要包智仁勇戒懼下學知道之實體備於己智事物旣往思慮未萌存養工夫靜時敬所以存天理之本然愼獨克己復禮爲仁體天德爲勇善惡之幾省察工夫動時敬遏人欲於將萌末章相應天地位致中之效道之體用功化之極中心包...

597. 구천유고(龜川遺稿)  答金叔涵別紙  이세필(李世弼)

章句盡夫天理之極。無一毫人欲之私。載海按。上文言明德之所以昏。旣曰爲氣禀所拘。人欲所蔽。於此獨言人欲。不及氣禀何耶。充擴工夫旣到。然後天理乃盡。旣爲盡夫天理。則變化氣質。恐無他法。以克己復禮之義言之。當先言人欲。後言天理。此則乃以天理先之。盖天理人欲。互相勝負。明天理乃所以去人欲。而去人欲又所以明天理。本無先後之可斷言。然明明德。旣因其所發而遂明之。是只從充擴一邊說來。故爲說如此。未知是否。章句上...

598. 구천유고(龜川遺稿)  上南相論同春經筵說話   이세필(李世弼)

...伏請客客來之說。則理之極處。雖本在於彼。而待人之格而後。來到於吾心。故理去理來。若客之來去。此或偶未照管乎詣其極之其字故耶。且春翁所達末端語。不有分別。所謂請客客來之說。亦似出於栗谷者然。此亦未安。愚伏說刪之。只存栗谷諸條。則末端結語。自當通貫而無所碍矣。如何如何。又啓曰。仍念李珥爲遠接使時。天使黃洪憲請著克己復禮說。李珥制進。則洪憲稱道不已。壬辰。天使袁黃。欲與我國人論學。其揭帖中。至謂無墮宋人...

599. 양와집(養窩集)  答申生錫漢論語問目   이세구(李世龜)

問顔子問仁於夫子。夫子答之以禮。問仁而答禮。是何意耶。由此觀之。義禮智皆在仁中耶。仁無私欲。克己復禮者。祛私欲之事也。已卽欲也。欲祛而禮復則便是仁也。故天下歸之以仁矣。問仁而答以復禮者。仁道難言而禮有據依故也。仁對言之則四德之一也。專言之則包四者矣。所問甚善矣。問義與智無據依耶。何獨言復禮也。爲仁之要。在於克己。而克己之道。是復禮。故不得不言禮也。義智亦可言於克己。而旣非要道。且義有裁制。智辨是非...

600. 양와집(養窩集)  答李太素近思問目   이세구(李世龜)

...心生者工夫未能純熟也。工夫未能純熟。故無所得於心而持敬不能安貼矣。以得字爲得敬之效驗。亦不穩矣。問大率把捉不定。皆是不仁云。把捉不定者。實由不仁故也。而葉註曰把捉不定則此心外馳。恐或未穩。此所謂不仁者。猶醫書所謂不仁。醫書所謂不仁者。氣有所不貫也。此所謂不仁者。理有所不貫也。葉註所謂外馳者。所以釋把捉不定也。則字不如者字之分曉。問顔淵問克己復禮。動箴曰順理則裕。從欲惟危。謹按朱子曰順理則裕。從欲惟...

601. 검재집(儉齋集)  延安條諭境內士民帖文   김유(金楺)

...有之。則以我觀之。風俗之美。莫吾邑若也。而京外物論之如此。此盖未諳實狀而言也。抑無乃邑中諸君子萬一有自取者乎。如有一毫自取者則不亦可羞之甚乎。天之降衷。本無古今彼此之異。而乃反汩於俗務。誘於利慾。喪其良心。惰其身體。不自振勵。甘於暴棄。則甚非所望於諸君子者也。諸君子於此其可不惕然反顧。思所以丕變。使京外物論翕然稱之曰君子之鄕乎。孔子曰一日克己復禮。天下歸仁焉。聖人豈欺我哉。苟有其實。人之知之捷於影...

602. 탄촌유고(灘村遺稿)  墓誌銘[樗村沈錥撰]  권구(權絿)

近歲以禮學有聞者衆。而以余所見。灘村權公爲尤盛。公之學。盖有所受。而嘗用力於克己復禮之訓。則其所謂禮者。豈在儀文度數之末哉。子程子稱子厚以禮敎人最善。使學者先有所據守。夫爲學初無據守。顧何以有立。畢竟精微縝密之妙。亦不外乎日用常行之軆。則又豈欲有據守而止耶。公之言。有曰夫子答顔淵問仁。不曰理而喚做禮者。盖禮是全軆中節文也。全軆浩浩。何處下手。惟是節文旣盡。則此理全軆。亦無所虧欠故也。以是說求之。公...

603. 눌헌집(訥軒集)  仁說圖  서성구(徐聖耈)

仁說圖仁者天地生物之心而人之所得以爲心元亨利貞便是天地之心未已發之前四德具焉而惟仁則包乎四者是以涵育渾全無所不統之際四端著焉而惟惻隱則貫乎四端是以周流貫徹無所不通所謂生之性之情愛之理之發仁之體也之用也專偏言則未發則仁是體已發惻隱是用公者所以體仁猶言克己復禮爲仁也蓋公則仁仁則愛孝悌其用也而恕其施也知覺乃智之事仁者天地生物之心。而人之所得以爲心。未發之前。四德具焉。而惟仁則包乎四者。是以涵育渾全。無所...

604. 홍도유고(弘道遺稿)  自戒  이서(李漵)

兩剛相薄。未必虗襟而精察。我見未必是。我氣未必和。無益之辨。不急之察。不爲可也。與人言。彼不思吾意。好辨而強較。卽止不較。若較而至於聲色之不齊靜。是謂好勝而好辨。戒之哉戒之哉。無稽之言不聽。恐讒作也。不詢之言勿用。恐泥私智而誤事也。言不可多。氣不可強。志不可驕。行不可卑。志不可小。學不可倦。懲忿窒慾。戒色戒財戒酒戒戱謔。戒衣服宮室鷹馬。戒田獵戒翫好戒浪遊。夙興夜寐。又曰克己復禮。力學不怠。勿用虗...

605. 홍도유고(弘道遺稿)  誠敬辨  이서(李漵)

...懼者畏也。防制者義也。非敬無以守義。非義無以提敬。非誠無以實仁與義。非敬無以主誠。非誠無以恒敬。非義無以振誠。敬主一也。義裁斷也。敬主此而防彼也。義却彼而進此也。自註。此理也。彼邪也。主此防彼。戒愼之謂也。却彼進此。克制振拔之謂也。畏能閑邪。義能却邪。自註。畏恐懼之謂也。畏然後能却之。敬能存誠。畏能閑邪。惟畏近敬。戒有慮防之義。愼有持守之義。恐懼有慮閑之義。懼甚於恐。默軆而驗之可乎。克己復禮。克己...

606. 정암집(正菴集)  論語說[下]  이현익(李顯益)

...仁。若對聖人之仁言。則必有所分別。而其所分別者。心與事皆然。非心則同。而事則不同。其不爲中庸。亦在於與聖人有分別處。盖爭毫釐之間。博施濟衆章心之德。愛之理。以專言偏言分則可。以心與事分則有少差。盖愛之理。着之理二字。則不得全爲事故也。朱子之以克己復禮。與欲立欲達。分心之德愛之理者。亦豈以愛之理專爲之事乎。都梁謂立達只是事。故朱子謂是言愛之理說得差。述而述而不作章晩村曰。今日但當篤信。朱子所謂篤信者...

607. 정암집(正菴集)  陽明集辨   이현익(李顯益)

...邪正。精察而克治之。始可以約其情養其心。以復其本性之初耳。今以氣質之駁。物欲之蔽。其所發未必皆出於正。而全不分別其善惡。而任其自然之發而已。則是必任情縱欲。背理徇私。然後爲得性情之眞矣。此所以良知之學。終不能存得天理之正。而只遂其氣質物欲之私耳。聖門爲學。若只是擴充。其良知之所發。而無許多工夫。則舜何以言人心惟危道心惟微。惟精惟一。孔子何以言克己復禮四勿。曾子何以言好善如好好色。惡惡如惡惡臭。子思...

608. 고운집(孤雲集)  大嵩福寺碑銘   최치원(崔致遠)

...聖王 朝事迹。抑又流聞。漢使胡公歸厚之復命也。 流聞。傳聞也。飽採風謠。白時相曰。自愚已往。出山西者言武士也。漢書云。山西出將。故烈武夫多出楊州。不宜使海東矣。何則。鷄林多佳山水。東王詩以印之而爲贈。賴愚嘗學爲綴韻語。強忍媿酧之。不爾。爲海外笑必矣。君子以爲知言。東國之行王道右文學。中國人習知之。是惟烈祖以四術開基。 武烈王使金春秋。統合三韓。始開詩書禮樂之敎。一云。元聖王以五經三史諸子百家。分上...

609. 목은고(牧隱藁)  陽村記  이색(李穡)

陽村。吾門生永嘉權近之自號也。近之言曰。近也在先生之門。年最少。學最下。然所慕而跂之者。近而之遠也。故字曰可遠。天下之近而又遠者。求之內曰誠。求之外曰陽。誠惟君子。然後踐之。若夫陽也。愚夫愚婦之所共知也。春而溫。夏而可畏。秋而燥。冬而復乎溫。歲功得以成。民生得以遂。近竊自謂聖人之化成人材也亦如此。詩書禮樂之敎。皆所以順乎天時矣。而仲尼則嘗曰。以我爲隱乎。吾無隱乎爾。蓋仲尼。猶天地也。猶日月也。廣大...

610. 삼봉집(三峯集)  陶隱文集序   정도전(鄭道傳)

日月星辰。天之文也。山川草木。地之文也。詩書禮樂。人之文也。然天以氣。地以形。而人則以道。故曰文者。載道之器。言人文也得其道。詩書禮樂之敎。明於天下。順三光之行。理萬物之宜。文之盛至此極矣。士生天地間。鍾其秀氣。發爲文章。或揚于天子之庭。或仕于諸侯之國。如尹吉甫在周。賦穆如之雅。史克在魯。亦能陳無邪之頌。至於春秋列國大夫。朝聘往來。能賦稱詩。感物喩志。若晉之叔向。鄭之子產。亦可尙已。及漢盛時。董仲...

611. 도은집(陶隱集)  陶隱集序[鄭道傳]  이숭인(李崇仁)

日月星辰。天之文也。山川草木。地之文也。詩書禮樂。人之文也。然天以氣地以形。而人則以道。故曰。文者載道之器。言人文也得其道。詩書禮樂之敎明於天下。順三光之行。理萬物之宜。文之盛至此極矣。士生天地間。鍾其秀氣。發爲文章。或揚于天子之庭。或仕于諸侯之國。如尹吉甫在周賦穆如之雅。史克在魯陳無邪之頌。至於春秋。列國大夫朝聘往來。能賦稱詩。感物喩志。若晉之叔向。鄭之子產。亦可尙已。及漢盛時。董仲舒，賈誼之徒...

612. 양촌집(陽村集)  陽村權文忠公遺文重刊序[許穆]  권근(權近)

吾東方文獻。古初無所考。當殷之亡。箕子至朝鮮。詩書禮樂之敎始此。正經界行八政。其化門不夜扃。行旅野宿。婦人貞信不淫。禮義之隆。未有盛於此時者也。其後衛滿以詐力驟強。百濟，句麗以強戰立國。然辰韓風俗。嫁娶有禮。男女有別。行者讓路。貊俗尙廉恥孝弟。新羅最淳厚。建國學修祀典。薛弘儒作九經訓義。崔學士以文學聞天下。新羅稱君子之邦有以也。麗時有二白文學。推言堯舜六經之治。太師崔冲敎九齋弟子。敦禮俗。鄭文忠公...

613. 양촌집(陽村集)  農隱記  권근(權近)

吾同年金君篤淸介自守。不遇於世。嘗自歎曰。達則行其道。窮則力於農。士之常也。乃退而耕於尼山之野。自號農隱。國家改玉。敦尙文治。授君以公州道儒學敎授之任。君又言曰。大而燮理陰陽。小而敎育人材。雖其效有廣俠。其及物則同。皆吾儒者事也。吾平日所學。雖不得施於一時。苟可善於一鄕。斯足矣。卽起而應命。以詩書禮樂之敎。孝弟忠信之道。訓勵後進。孜孜無倦有年矣。戊寅夏。使人請於陽村曰。生民之本。莫重於農。士之不得...

614. 허백정집(虛白亭集)  送權公景禧朝正赴京師序  홍귀달(洪貴達)

天無烈風。海不楊波。越裳民於是。知中國有聖人。王人來求車求金。魯史有以紀天王之不君。今天子御宇內。七年于兹。四方無鬪爭金革之聲。不寶遠物。以萬民惟正之供。凡百玩好之永。未嘗及於外國。天下是以知皇上爲明聖。朝聘貢獻。比舊愈謹。我國實東方之鄒魯。詩書禮樂之敎。藹然有中華之風。我殿下恪謹侯度。賢大夫之執玉帛者。接迹於鴨水燕山之路。朝廷嘉我上事大之誠。悅使者專對之才。待之視諸國有加。錫賚便蕃。易所謂天地交...

615. 일두집(一蠹集)  讚述  정여창(鄭汝昌)

...爲本。以不自欺爲主。嘗曰。余質下於人。若無十分之功。焉得絲毫之效。譬如種穀。磽确之田。嘉禾不茂。膏腴之地。稂莠易生。若無栽培鋤治之力。雖有良田。亦何益哉。公嘗著庸學註疏主客問答說及進修雜著若干篇。戊午之禍。夫人盡投之火中。公謫鍾城七年。處之怡然。無怨悔言色。恬靜自守。有固窮之節。初定庭爐夫。每使臣入公館。輒執燃火之役甚恭。六鎭僻陋。舊無文風。公誨鄕村子弟。亹亹不倦。由是人皆興勸。始知詩書禮樂之敎。...

616. 일두집(一蠹集)  鍾山書院請額疏   정여창(鄭汝昌)

伏以臣等所居。乃北鄙之鄕也。地與戎羯爲隣。俗以弓馬爲習。士之生乎其間者。其何所觀感而啓發其知識乎。惟幸先正諸賢。謫居斯土。不鄙夷而訓迪之。由是人皆興勸。始知有所謂詩書禮樂之敎。孝悌忠信之道焉。其垂惠於後學。有補於聖化。夫豈淺鮮也哉。蓋昔戊午史禍作。而文獻公臣鄭汝昌謫鍾城。己卯士禍作。而應敎臣奇遵謫鍾城。乙巳士禍作。而文節公臣柳希春謫鍾城。有若文肅公臣鄭曄。嘗爲鍾城府使。忠貞公臣鄭弘翼謫鍾城。至于近...

617. 우득록(愚得錄)  答羅大之書  정개청(鄭介淸)

...涵泳自得之力。處事有勞攘疏脫之病。而歆嘆貴達之心。常勝乎沈潛義理之樂。甚可憂懼。竊謂三千之中。惟顔子陋巷簞食。自信自樂而從事四勿。曾子弊衣耕稼。不受魯田而篤實二省。聖人之敎。豈獨厚於二子而薄於諸子耶。學之誠與不誠而已。誠在於知之至信之篤。而不求知於人。則後世之無其人。不多怪也。世將以儀秦爲大丈夫而爭慕效之。禮樂之敎。仁義之道。未必有可振之期。吁如之何。願高明發憤忘食。以慰朋友之望。此生光矣。無及奈...

618. 율곡전서(栗谷全書)  正家第三  이이(李珥)

致仕。謂致還其職事於君也。右言立敎之序○凡三王。敎世子。必以禮樂。樂。所以修內也。禮。所以修外也。禮樂交錯於中。發形於外。是故。其成也懌。恭敬而溫文。禮記。下同。陳氏曰。修內者。消融其邪慝之蘊。修外者。陶成其恭肅之儀。○眞氏曰。樂由內以達外。禮由外以入中。二者醺醲涵暢。相與無閒。故其成也。但見其悅懌而已。恭敬溫文而已。○陳氏曰。旣有恭敬之實德。又有溫潤文雅之氣象。禮樂之敎。大矣。立太傅少傅以養之...

619. 졸옹집(拙翁集)  殿策  홍성민(洪聖民)

...王作人之盛。臣請以文王敎導之誠。實德之修。爲殿下告焉。臣謹按周禮。以鄕三物。敎萬民而賓興之。又曰。春秋敎以禮樂。冬夏敎以詩書。又曰。師嚴而道尊。然則文王所以宣明師道。而盡敎養之方者。果何如哉。伏願殿下以化民成俗之敎。導迪之。盡其詳焉。以詩書禮樂之敎。振作之。盡其道焉。又得如䕫, 皐之賢者。以委師表之任。則補益導率之要於是乎盡矣。而殿下之培養。卽文王之培養也。然其培養之本。實在於人君躬行心得之餘。則...

620. 창석집(蒼石集)  三陟陳弊疏  이준(李埈)

...儒教廢弛。鄕無受學之人。官無典教文設。以致擧一邑之人全然廢學。以此推之。一路之中。無教者多。而其不待勸課而興者。不過如江陵二三邑而已。由今日之法。欲俗化之成。不亦左乎。今欲人材興而風俗美。須立學制如古之法。極擇司訓之人。付以儒鐸。使之逐日課業。隨材奬學。然後菁莪之興。庶有望於蔚然矣。兵興之後。經費蕩然。遂革學廩之費。以爲軍食之助。此有不然者。古之爲治。雖當干戈之際。詩書禮樂之教。未嘗廢焉。戰國之時...

621. 지봉집(芝峯集)  問答  이수광(李睟光)

問。古之越裳交趾。是貴國疆域否。答曰是也。問。大人何官。答曰。愚老在賤國忝侍郞職。問。貴國官制風俗何如。答曰。習孔孟詩書禮樂之敎。唐宋進士科擧之文。問。取人以詩賦乎。以策論乎。亦有武擧否。答曰。科擧取人法。有鄕試科。有會試科鄕。試科第一場。試五經四書各一道。第二場。詔制表文各一道。第三場。詩賦各一道。第四場。策文古今治道一題。會試科第一第二第三第四場。同鄕試。第五場廷試策對。武科以陣前爲上。有騎馬...

622. 만회집(晩悔集)  琢玉齋記  권득기(權得己)

...待月月不來。待學學不精。學須勤乃得。月當有時晶。藏書架銘雙木之比乎而。六經之位乎而。文武之道備乎而。爾乎爾乎其吾師乎。策余之駑而起余之癡乎。頤神枕銘曲肱而枕。樂在其中。籍書而枕。樂亦融融。嗚呼。鷄鳴以前。人定以來。夜氣淸明。萬念俱灰。于斯時也。仁義禮樂之敎。洋洋乎盈耳哉。

623. 포저집(浦渚集)  送金子始赴京序  조익(趙翼)

夫中國。四方之所取則也。古昔聖人。立於中土。其禮樂之敎。文物之化。東漸西被。自近而始。聖人旣沒。其遺澤猶有存者。故昔季札聘於上國。得觀列國之風及三代虞舜之樂。陳良學周孔之道。必北入中國。然則士生於四裔。欲襲聖賢遺敎而自淑焉者。不觀於上國。其何從而得之。夫自堯舜以來。洙泗之敎爲萬世道學淵源。而詩文之作。莫盛於漢唐。逮及我聖明。文敎大洽。道學文章。一反於古。而其同文之化。波及我國。故今東方學士大夫往往...

624. 잠곡유고(潛谷遺稿)  贈懸燈山一老師序  김육(金堉)

...異能之抱負泯絶者。又何可勝道哉。非獨吾儒然也。釋氏亦有之。彼釋迦如來者。亦西方之異人也。阿難，迦葉，達摩，觀音之徒。固皆一世之人豪也。彼旣能見性識心。則必知人性之本善。此心之不昧也。使之擴仁義之端。行禮樂之敎。則亦可以用夏變夷。而西方一域得爲冠帶文明之俗矣。奈何。旣畀如是之聖智。而使之滅人倫毀天常。徒爲萬古惑世誣民之資哉。然則孔孟之不得行王道。釋迦之創得爲異敎者。皆莫非天地之心也。何其始生之有意。...

625. 기언(記言)  忠州節愛堂記  허목(許穆)

食者。民之所急。貨者。民之所資。食先而貨次之。管子曰。牧民務在四時。守在倉廩。止民管莫如禁文巧。文巧糜財之大禁。用之無節則財匱。財匱則力屈。力屈則阽危。食節事時。量入以爲出。厚積儲。大小富樂。然後禮樂之敎可興。故制節謹度。政事之大務。節用又愛民之本。不特一州之治爲然。措之於天下國家皆然。昔者。管仲治齊。修太公之舊置輕重九府。天下朝齊。善乎。使君之治。可謂明於體要者也。使君諱大載。字仲車。永嘉人。...

626. 기언(記言)  陽村集重刊序  허목(許穆)

吾東方文獻。古初無所考。當殷之亡。箕子至朝鮮。詩書禮樂之敎始。此正經界行八政。其化門不夜扃。行旅野宿。婦人貞信不淫。禮義之隆。未有盛於此時者也。其後衛滿。以詐力驟強。百濟句麗。以強戰立國。然辰韓風俗。嫁娶有禮。男女有別。行者讓路。貊俗尙廉恥孝弟。新羅最淳厚。建國學。修祀典。薛弘儒作九經訓義。崔學士以文學聞天下。新羅稱君子之邦。有以也。麗時。有二白文學。推言堯舜六經之治。太師崔冲敎九齋弟子。敦禮俗。...

627. 갈암집(葛庵集)  贈參判申公墓碑銘   이현일(李玄逸)

...之男女長幼甚多。閨閤內外。人無間言。其接族姻鄕黨。情義懇款。恩信周至。雖有橫逆。直受之而不報。其守官。淸愼擧職。俸祿自給外。毫毛不敢有所近。性本儉素。秩屆三品。衣不華采。歷官四五。家無遺貲。嗚呼。公發身弓馬。未嘗習於詩書禮樂之敎。而獨以其得於天分之多。不踐跡。暗合於道。公可謂至性醇行。古之遺愛矣。惟其位不稱德。不得展驥足而飛盡翰。爲可慨已。豈天將厚其積。歸成後人耶。公子命全曁孫益恬。仍父子爲閫 ...

628. 남계집(南溪集)  陳時務萬言疏   박세채(朴世采)

今當痛革舊習。庶幾倡道學以正士趣。主經術以成世敎。必先推薦。以得經明行修之人。以敎太學。次以分掌諸道之敎。躬行檢嚴規戒以先之。俾有風動於四方也。且今聖上旣命掌敎之臣。別爲節目。所當益加精愼。以究其致。其小目曰尊賢堂。曰選士法。曰貢擧。曰鄕約。尊賢堂者。學官長貳。本由科擧而進。所習者一皆勑令規約之事。其於師友之道。禮樂之敎。無所取裁。以爲之模楷。是故不得其人則已。如有其人。長貳以下造門延請。略如程...

629. 남계집(南溪集)  答羅顯道   박세채(朴世采)

別紙意在興學甚善。第窮峽殘邑。非如湖嶺諸道之比。無人士無書冊。必難施以詩書禮樂之敎。只令境內籍記士子童蒙可以入學者。各立訓長以督之。使知其意在於成材。而不在於汰講。且印警民編，擊蒙要訣，小學，家禮十數件以分畀之。 警民編以數校生及吏民之可敎者。擊蒙以下。敎士子童蒙。待其文理稍優。參以四子諸書。次第進敎。兼施賞罰於其間。則不出一二年。庶有其效矣。治郡之道。鄙亦不能周達。大抵今日之弊。在於蠲役以要譽。...

630. 학암집(鶴庵集)  鶴庵集序[權敦仁]  최신(崔愼)

士特立獨行而不惑。處危信志而不懼。非有義理頤於內剛。敢越於外未也。士之讀書。達斯道也。擴斯義也。故不讀書。無以立。無以立。卽天經地緯民彝物則。汩焉而已。大嶺之北。距京師二千里。窮山鉅海。綰轂而雄崛。其民懻忮。無啙窳好氣義。重爲邦起。則力騁射。往往跅弛之士。聲名傾邑里。勞勣於國。獨不治六經四子之書。以究所謂聖人之術者。令滯而陋。禮樂之敎不聞。有鶴庵處士崔公。起於數百年之後。以卓犖不群之才。得當世賢大...

631. 수곡집(睡谷集)  斷髮文身論  이여(李畬)

...伯，仲雍之志。卽夷齊叩馬之心也。泰伯,仲雍之逃。卽夷齊讓國之意也。而事之難處。又有甚焉。順父則失君臣之經。不順則逆父子之綱。無君不忠也。逆父不孝也。然則其將何以處之歟。嗟夫兵前之諫。難施怡愉之色。東海之濱。亦非逃身之地。則此人倫之極變。而處事之至難也。故荊蠻之俗。不足以辭其陋矣。毀傷之累。不足以慼其心矣。違親愛之天。而不失於孝。棄禮樂之敎。而不失於義。夫然後處君臣父子之變。而可以兩得其宜矣。豈可拘...

632. 옥천집(玉川集)  義城鄕校興學齋記  조덕린(趙德鄰)

...侯之遺惠。可以無負。而諸君子名齋之義。於是乎有辭矣。抑或外是。而記誦口耳之是習。綴緝纂組之爲工。而塲屋得失壞其中。浮華勢利奪於外。 以是而爲敎。以是而爲學。則士何由興於學。而學亦何補於士也。聞韶古稱文獻之邦。習於禮樂之敎。則豈有是哉。自顧淺弊。無以承來問之辱。而姑誦所聞。以諗於諸君子。諸君子以爲如何也。若夫防守之嚴。條約之詳。則有司存焉。愼齋之記盡之。德鄰奚容贅爲。李侯完山人。名眞望。字久叔。余...

633. 식산집(息山集)  天運說  이만부(李萬敷)

或問曰。自古聖賢之生。或北或東或南。何也。曰。此乃天地自然之運也。凡一元之氣。始生於北。至東則萬物亨泰。至南則煥然畢章。是以堯舜禹湯。俱起冀州之地。而文武雖發於岐西。岐亦近北。天運所以始於北也。周之季世。孔子生於魯。孟子生於鄒。詩書禮樂之敎。仁義道德之說。明於當世。垂之千秋。天運所以 泰於東也。及河南程氏兩夫子出。則天運自東而南之漸。而朱子大闡于閩浙之地。然後羣聖賢之道。復明於世。又豈非天運至南...

634. 관양집(冠陽集)  七事銘  이광덕(李匡德)

...不節金皷之聲。口不講奇正之法。足不踐魚麗之行。有峩其巾。坐嘯于堂。不知者以爲書生之謾戎。知之者以爲儒者之知兵。何者。仁義惟患不施。敎化惟恐不明。苟二者之素講。爲吾民者。又何往而無油然之誠。用可以以爲刃。居可聯以爲城。詩書禮樂之敎。可以皷三軍之怒氣。出悌入孝之心。可以撻秦楚之堅利。彼子玉之無禮。乃戮人而貫耳。非聖人之所貴。請君子之 缺 誠。右軍政修。惟信可以息天下之詐。惟廉可以絶天下之貪。惟讓可以解...

635. 순암집(醇庵集)  文孝世子冊封竹冊文  오재순(吳載純)

...之節。尤驗聖祖之垂庥。肆致仁聞之夙彰。允宜封號之遄擧。統緖之托斯在。亮予衷之庸嘉。臣隣之籲屢勤。亦輿情之可見。早喩思法於周代。政須蒙養之方。徽䂓式循於皇朝。詎緩豫建之禮。玆命爾爲王世子。爾其誕膺遐福。懋闡丕猷。置師傅賓僚之官。俾導養之咸正。肄詩書禮樂之敎。佇就將之漸新。惟修身莫如親賢。惟明理莫如講學。孝悌爲德行之首。實資孩提之良知。誠正作治平之基。宜勉精一之聖訓。夙興夜寐。勿替誥誡之言。海潤星輝。...

636. 성담집(性潭集)  正宗大王因山後告歸。仍請世室䟽。  송환기(宋煥箕)

...盛矣。苟其可爲不遷之祀也。則亦不必皆待其當祧之時而後始議。如漢孝景元年。定孝文世室者是也。書云七世之廟。可以觀德。是在邦家。於不休哉。我朝列聖世室之盛。誕有以觀其德。而可埒殷周之隆矣。今以我先大王德業之崇。而何可緩其世室之議也。洪惟我先王以上聖之資。當君師之位。臨御二紀。治敎休明。遠㴑乎堯舜之道。孔孟之學。而其所標準。必自朱子始。克闡精一之旨。丕膺繼開之責。窮天人性命之原。興詩書禮樂之敎。餘事文章...

637. 연석(燕石)  濟州五節女傳   유언호(兪彥鎬)

或爲博奕雜戱。論人善惡長短官政得失者。輒高聲叱斥。不令須臾留也。年六十九而死。其葬也。四隣來觀者哭之。哀如親戚焉。贊曰。人之爲善。不惟其性。亦習之使然耳。蕞爾一彈丸。婦女婢賤之愚無知者。何曾聞詩書禮樂之敎乎。然而節烈如彼其卓然。信乎天畀之衷。不以遐邇貴賤而殊也。然女之貞者。一朝感奮。决性命於倉卒之頃者。古亦多矣。若金氏吳氏之從容處死。其苦節精義。雖讀書君子。亡以加之。不其尤難歟。高所樂。爲其主。...

638. 노주집(老洲集)  雜識[一]  오희상(吳熙常)

...切。輪流讀四書。又泛看洛閩諸書。妄欲究見蘊奧。過用心官。幾乎失寐而疾作。時以所會疑者。奉質于伯氏。伯氏稱其思索路開。且敎以涵養之說。間討家中僻處小樓。峙書左右。入處其中。隨意誦讀。以度朝曛。又嘗愛延平默坐澄心之語。時時闔眼靜坐。其時雖無進益之可言。意思則稍別矣。樂敎廢而人不如三代之盛。師道墜而士不知名敎之重。後世變化氣質之難。由於禮壞樂崩。盖禮樂之敎。實與造化參。而若其斟酌飽滿。消融蕩滌之功。樂之...

639. 성재집(性齋集)  不諼齋實記序  허전(許傳)

自神市檀君。興於帝嚳唐堯之際。夫婁朝于塗山。午會文明之治東漸。歷歲千餘。中間作者。寥寥何也。豈眞無一二人爲之開萬古羣蒙者而然耶。抑孔子所稱文獻不足故也者耶。當殷之末周之興。箕子罔爲臣僕。出朝鮮。我東詩書禮樂之敎所由始也。仁人之化旣久。在下者亦宜有傑然爲當世師表者。而泯滅無聞又何也。夫學者載籍極博。猶考信於六藝。新羅有薛弘儒作九經訓義。崔文昌以文學聞天下。麗代有二白文學。推言堯舜六經之治。崔太師文憲...

640. 규재유고(圭齋遺藁)  書推步續解後  남병철(南秉哲)

...雖爲儒者之事。不過是一藝。西人之所能也。知仁聖義忠和之德。孝友睦婣任恤之行。禮樂射御書數之藝咸通者。中國之士所能也。可尊也可攘也實在是。而且攘之者。卽攘其人。非幷其所能而攘之也。鯀之城桀之瓦。何嘗以人而廢之歟。彼西人者。九萬里海外之蠢夷也。不被堯舜之化。不知禮樂之敎。而以貨利爲命。故强弱相食。是慮是患。惟器械數術是務。其圓顱方趾。雖類乎人。其性也偏。其性偏。故其聰明知覺亦偏。偏則易專。專則易慧。故...

641. 미산집(眉山集)  敬樂齋重修記  한장석(韓章錫)

...族之禮。修先人堂構之業。行一物而衆善具。此又三代庠塾之所未有也。眉陽之譜能親而不能養。姑蘇之莊能養而不能敎。若斯堂者。始可謂知所本矣。然徒法不能以爲訓。空言不足以爲勸。凡我同塾。繼自今壹遵鄕先生約條。敬業樂羣。無怠無貳。幼而習父子長幼之序。長而惇詩書禮樂之敎。使牧奴之戱不入於室。市井之談不聞於堂。惰遊之冠不及於門墻。近而宗族遠而鄕黨。相磨以義。相修以睦。息競興讓。蔚然成俗。則雖率此敎。廣於一國可也...

642. 방산집(舫山集)  自畏齋金公行狀  허훈(許薰)

...德郞。諱宗迪。諱泳進。配鵝洲申氏。光赫女。公之本生曾祖，祖若考妣也。正廟丙辰。生公于義城之沙村里。幼有至性。喪母哀戚。能動人。十四。受讀尙書。至朞三百傳。潛心推究。曉解乃已。十八。對策發解。聲譽藉藉。旣而見科弊漸痼。乃廢擧。翫賾遺經。見諦益精。作井田說曰。今一夫百負之地。略似周人百畝之田。八夫之結。亦倣周人八家之井。餘夫受田。亦以二十負三十負爲限。夫然後庠塾設而禮樂之敎可興。兵農一而車乘卒伍之法可...

643. 연재집(淵齋集)  遯齋趙公 墓表  송병선(宋秉璿)

...公殞於壓石。公與鄭公。編管海島。鄭公死而不返。公獨四年而蒙釋。逮純祖嗣服之初。邪黨將越海招寇。事覺。承薰以逆魁就戮。蓋公斥邪扶正。誠有拔本塞源之力。而亦不無先見之明矣。身嬰鋒鏑。特立不挫。殆若砥柱於頹波者。宜其無愧爲大賢之後。而抑豈非所謂聖人之徒者歟。嗚呼。公所守之義。是撑柱乎宇宙。而世級漸降。邪說益熾。鼓發狂閙。無所不至。遂使春秋尊攘之義。聖朝禮樂之敎。掃盡而無餘。人類駸駸然入於禽獸之域。其爲禍...

644. 간재집(艮齋集)  崇陽精舍記  전우(田愚)

天下國家之治。常本於讀書知義之君子。天下國家之亂。常起於詭經尙利之小人。故先王懼人心之陷於一偏。而淪於不善。修庠序學校之政。立詩書禮樂之敎。使愚者漸明。悍者漸淳。而智者愈智。賢者愈賢。而咸得出於義理之塗。而利慾之習。知所恥也。如此。而天下國家不治者未之有也。後世不察其理。或以智術御世。或以富疆爲務。欲以勝詩書義理。而卒不可勝。然且不肯改轍而反之古也。詎非惑歟。余嘗觀竇諫議禹匀立。講舍四十閒。儲書數...

645. 간재집(艮齋集)  飛飛亭移建記   전우(田愚)

...武臣之所當勉慕者。其指深矣。此可與知者道。難與俗人言。噫。今之時視尤翁時。爲如何哉。子焉而遺其親。臣焉而後其君者。姑無論已。至於開門揖寇而甘心事讎者。亦有之矣。時一思之。使人髮上指而眦欲裂矣。吾願崔公之遺裔遠胤。必以張侯之仗義討賊。岳王之誓死雪恥。爲心而後。始可謂善繼述矣。相烈又能從事儒術。吾知其將與族之人。講聖賢之學。守禮樂之敎。而大爲世道之助。如尤翁之所望於崔氏者。必矣。盍相與勖之哉。相烈對曰...

646. 기봉집(岐峯集)  岐峯集序[洪直弼]  백광홍(白光弘)

...悼惜。所著述甚富。而盡逸於兵燹。攟拾其斷爛者。未成卷帙。是可以一臠而知全鼎。亦何以多爲哉。夫君子之言貴乎有本。非直詩之謂也。本乎仁義者。斯爲貴也。崇昔盛時。竆閻陋巷之民。皆能爲詩。其詩皆由祖仁義。足以爲世法。詎若後世學者口授指畫之淺哉。先王道德之澤。禮樂之敎。漸於心志。而見於四軆。發於言語。而形於文辭。不自知其臻於盛美也。近世操觚之士。竆日夜之力而模擬焉。言彌工而理彌失。力彌勞而意彌違。以其無本也...

647. 청천당집(聽天堂集)  答盧雲堤志行   장응일(張應一)

可爲一噱者。誠若示也。李友家便雖或有來。豈肯以朝間爻象說及於苦淡寂寥之中乎。比於風便得聞。又入銓曹。未知復之一陽。能與五陰支撑耶。顧此橫流之勢。非一葦可抗。竊爲此兄危之也。聞誅茅峽裏。爲棲息之地云。際此艱憂。不惟投深之計爲善。得於寬閒安靜之境。沉潛優遊於詩書禮樂之敎。日有所得。則其所補養成就者。何可量也。且有妄懷。不得不盡。仰惟賢者。氣像儘高矣。力量儘䧺矣。根基已定。門路已通。此固吾儕之相恃以爲...

648. 홍도유고(弘道遺稿)  正名分  이서(李漵)

名不正則言不順。言不順則事不成。事不成則禮樂不興。禮樂不興則民無所措手足。仁義禮樂。其正名之實乎。仁義禮樂之敎行。則民皆知倫常。知倫常則皆知親其上而死其長矣。以親上死長之民。各自保其家國。救其父母與妻子。則彼豈不感服而樂趨於君命哉。民心歸而國勢固。設有殘賊夷狄之徒。梗化而亂國。王率敎養知義之民。正名分而往征之。彼殘賊夷狄知勢無可敵。德無可怨。故畏威懷德。畏威故思。思則悔。悔則知罪。知罪則知德也。心...

649. 홍도유고(弘道遺稿)  答舍弟問目  이서(李漵)

...也。朱子曰庸平常也。常是程子不易之謂。而又加一平字。尤爲明備。陳氏云平常與恠異字相對。然則無恒久之義。此果何如。中者以無過不及之義爲主。庸者以平常平易之義爲主。反於中庸者。名利與異端而已。二者之外。更別無悖道亂道之事。古人之意。不過主此而已。言中庸則恒義在其中。而不恒之不爲道。人已知而不足慮矣。故不主恒常而主於平常。本義如此。不必疑也。品節之固兼人物而言。禮樂之敎。亦豈物之所當行者耶。六畜之間。敎...

650. 박정자유고(朴正字遺稿)  時務雜錄  박태한(朴泰漢)

...勞之害。同日而語矣。取人任官之法。至於周而備矣。其見於經者詳矣。至今數千載之下。讀其文而見其意。使人自然有興起奮發之心。嗟乎。其敎之也正而遠。其養之也素而密。其陟之也漸以詳。其黜之也嚴而不急。又必本之於人君躬行心得之所推。孔子曰。唐虞之際。於斯爲盛。此所以治隆於上而俗美於下也。陵夷至於戰國。德行禮樂之敎崩。功利刑名之術盛。而猶爲富強其國而覇其主。則不徒爲一人一身之計也。至於漢則乃選之於州郡選擧之目...

651. 삼수헌고(三秀軒稿)  送金姊兄出宰淸風序  이하조(李賀朝)

...也。塲師之於木。栽培扶植之功得其宜。雖非桐梓之良。條暢支達。日以碩茂。可以爲明堂大廈之棟樑。木猶然。而况於人乎。漢之蜀郡。處於西極。人文未開。文翁爲守。大興儒化。變賨渝之俗。作鄒魯之鄕。司馬相如，楊子雲，三蘇之徒。相繼而起。爲天下之文章。且以公之已事而言之。我東成均之化不明久矣。衣縫掖冠章甫者。聚爲朋曹。游談敗業。詩書禮樂之敎息。而悖慢薄汚之行聞。有識之士。怛悸痛心。視賢關爲互鄕而不敢近。自公掌其...

652. 동국이상국집(東國李相國集)  大安寺同前榜  이규보(李奎報)

...筵猶寂。亦義所不能忍視也。故我相國悉以私錢。充其經費。肇自今年四月十五日。開大會。其餘鼻孔遼天之輩。無不詣席。拈槌豎拂。辨駮西來之旨。凜乎機鋒不可觸也。間或點破佛眼語錄。指明心要。於是乎自縉紳大夫。至于士庶。奔赴諦聽。瞙拜踊躍。於其法味也。無有不浹肌膚淪骨髓而歸之者。是豈三韓萬世太平極理之漸耶。嗚呼。世及下衰。風俗澆漓。爲公卿宰輔者。不可純以仁義禮樂化民成俗。必參用佛法。靜截人心。膏潤由生。於以鎭...

653. 목은고(牧隱藁)  圃隱齋記  이색(李穡)

予讀魯論。至樊遲請學圃。夫子曰。吾不如老圃。予以謂遲也從聖人久矣。仁義禮樂之不問。而汲汲於此。果何意哉。聖人之志。未嘗忘天下。遲也不及知之歟。聖人雖自道吾少也賤。故多能鄙事。然委吏，乘田。皆在官者也。在其官則盡其職。盡其職者。非獨聖人爲然。凡爲君子者之所共由也。沮，溺耦耕之對不恭矣。夫子責之曰。鳥獸。不可與同群。則聖人之志在天下。可謂至矣。老而不遇也。删定讚修。垂敎萬世。則若可以農圃矣。然猶未之聞...

654. 포은집(圃隱集)  圃隱齋記[李穡]  정몽주(鄭夢周)

予讀魯論。至樊遲請學圃。夫子曰。吾不如老圃。予以謂遲也從聖人久矣。仁義禮樂之不問。而汲汲於此果何意哉。聖人之志未嘗忘天下。遲也不及知之歟。聖人雖自道吾少也賤。故多能鄙事。然委吏，乘田。皆在官者也。在其官則盡其職。盡其職者。非獨聖人爲然。凡爲君子之所共由也。沮，溺耦耕之對不恭矣。夫子責之曰。鳥獸不可與同羣。則聖人之志在天下。可謂至矣。老而不遇也。刪定讚修。垂敎萬世。則若可以農圃矣。然猶未之聞也。然則...

655. 진일유고(眞逸遺稿)  訓鍊館射廳記  성간(成侃)

...角逐。人主之心。前慮後顧。鮮不如敵國之在旁。及夫天下旣定。方內乂安。率皆扭於升平。偸墮怠佚。口不言兵。至以無賴白徒。市井浮浪之輩。典爪牙而備宿衛。甚者。銷鋒鏑以示不用。一朝變起。所忽匹夫奮臂於草莽之間。則崩騰四潰。麋爛不收。轉鬪四五十年然後止。此其理亦宜也。故曰天下雖安。忘戰必危。先王知其然。故雖隆仁義禮樂。以化天下。然弧矢立武。亦不敢廢。此周官大司馬之職所以設。大射鄕射所以講也。周政衰。六藝缺。...

656. 남계집(藍溪集)  嘉善大夫。行吏曹參判，弘文館提學，藝文館提學。贈資憲大夫。吏曹判書兼知經筵義禁府春秋館事，弘文館大提學，藝文館大提學，知成均館事，五衛都總府都總管，世子左賓客藍溪表先生神道碑。[郭鍾錫]  표연말(表沿沫)

...其論尊德性。道問學之事曰。尊之道之之方。在乎存其心致其知。擇之不精。則所見或陷於認欲而爲理。不約之以禮。則所行或累於私意。此皆灼見乎道體之本然。而深得乎心學之眞傳。非偶爾揣摸於一時辭說之間而漫發之也。宜當時諸老先生之咸推爲藍溪先生。而自居以不及也。天若幸於東邦。而躋聖考於壽域。使先生得行其學。其所以上成君德。下壹民志。涵一世於仁義禮樂之囿者。又豈遽下於趙文正之初載哉。此趙先生之志感神孚於隔世之後。...

657. 탁영집(濯纓集)  請從祀聖廡疏[又疏]  김일손(金馹孫)

伏以。蓋自聖神繼天立極。而旣作之師。又設之學。明天理。正人倫。化民俗。置天下於仁義禮樂之中者。所以開萬世太平也。是以。先王之世。崇儒重道。凡爲斯文之宗師者。其人生則尊顯之。沒則祀享之。夫子之廟。配享七十子之徒。非惟崇德而報功。實使人觀感而興起也。歷代相因。至于本朝。道統之正嫡。學術之眞詮。竝皆從祀焉。國朝五百年休明之治。實本於此也。然而天地之大。猶有所憾者。先正臣文忠公金宗直，文愍公金馹孫。實爲東...

658. 회재집(晦齋集)  進修八規  이언적(李彦迪)

...施愛人惠物之志。順天地生育之心。是之謂調元。君相協心同德。道洽政治。保合太和。仁賢列于庶位。惠澤浹于民物。則心和氣和而天地之和應之。陰陽調而風雨時。群生遂而萬物殖。諸福之物。可致之祥。莫不畢至。而王道終矣。自古人君欲施仁政而害于仁者有二。刑罰煩則怨痛多而害于仁矣。賦斂重則民竭其膏血而害于仁矣。故孟子以省刑罰薄稅斂。爲施仁政之本。蓋不能如是。雖有仁心仁聞。而民不被其澤矣。帝王之治。本於仁義禮樂。而民...

659. 율곡전서(栗谷全書)  爲政第四下  이이(李珥)

...民之善同。而所以使民善者或異。或道之以德敎。或敺之以法令。道之以德敎者。德敎洽而民氣樂。敺之以法令者。法令極而民風哀。哀樂之感。禍福之應也。秦王之欲尊宗廟而安子孫。與湯武同。然而湯武廣大其德。行六七百歲而弗失。秦王治天下十餘歲。則大敗。此亡他故矣。湯武之定取舍審。而秦王之定取舍不審矣。夫天下。大器也。今人之置器。置諸安處則安。置諸危處則危。湯武置天下於仁義禮樂。而德澤洽被蠻貊四夷。累子孫數十世。此...

660. 금역당집(琴易堂集)  八條疏   배용길(裴龍吉)

...者必曰。此非本朝之情。姑從天朝之令云爾。則臣尤不勝忿憤之至。夫中朝之講解。與本國不同。其所以遣使冊封。一以排患亂解紛難。一以示一視無外之仁也。然猶見辱而還。本朝則宗社丘墟。陵寢震驚。有臣子所不忍言者。更有何義可以相親乎。而況天朝者。乃仁義禮樂之所自出。存亡繼絶。仁之大也。討亂誅暴。義之至也。苟能陳其不共戴天之冤。則以其奔播之際。尙能感動於陪臣之痛哭。其不復愓然於中而改圖從之乎。或者又以遣使臣。爲審...

661. 만회집(晩悔集)  琢玉齋記  권득기(權得己)

...待月月不來。待學學不精。學須勤乃得。月當有時晶。藏書架銘雙木之比乎而。六經之位乎而。文武之道備乎而。爾乎爾乎其吾師乎。策余之駑而起余之癡乎。頤神枕銘曲肱而枕。樂在其中。籍書而枕。樂亦融融。嗚呼。鷄鳴以前。人定以來。夜氣淸明。萬念俱灰。于斯時也。仁義禮樂之敎。洋洋乎盈耳哉。

662. 남계집(南溪集)  陳時務萬言疏   박세채(朴世采)

...飢民。蓋所謂糶糴者。自官斂散。固爲國家之常制。往往吏不得人。民多無賴。惟此法穀受於官。制定於鄕。掌以士人。出納平均。雖遇歉歲。民無缺食。苟能謹以行之。久必無弊。今當一依朱子成說。使士民各得以救災恤隣。免於塡壑之患。其幸大矣。三曰學校。蓋學校者。先王敎人之法。常在庠序學校。如舜命契以敎百姓。命夔以敎胄子。其義可知矣。至于周公。仁義禮樂之道燦然大備。今其遺法。猶見於小學大學。無容更議。至我國家。內立太...

663. 남계집(南溪集)  答申公獻   박세채(朴世采)

...諭儒生之擧。旋遭臲卼。至於捲堂。此不惟一時泮事之未易收拾。想其因此生出前頭無限節拍。公私奉慮。何以盡言。在平時高峯爲大司成。以食無求飽出箴題。則諸生多不就館。栗谷先生歷數高峯之短。此亦在中儒生之難制。自古如此。蓋以仁義禮樂導之。而猶不從。況可以飮食衣服裁之。而其能無事耶。然此後令則似無所預。只恨士習之後尾必長也。咄咄奈何。

664. 노촌집(老村集)  老子論[下]  임상덕(林象德)

彼葢嘗博觀而盡知之矣。當是時。老子知禮之名。聞於天下。夫子亦自魯往學之。想其平生用力於禮者。亦不爲不謹矣。彼果以禮爲亂之首。而眞欲絶滅而搥提之。則豈肯區區至老。苦守此亂道無用之物而儼然。復以師道。自居而傳授之哉。彼見周之末世。淳朴日散。伎巧競作。而形器名數之學。紛紜於天下。以爲仁義禮樂之弊。支離瑣屑至於此哉。思欲使天下。一日斲雕反朴。而不得其說。遂自毁其平生勤治苦守之學。而不復暇惜。此豈其本意之...

665. 노촌집(老村集)  莊周論  임상덕(林象德)

而亦老莊之所惡也。世之儒者不察此。故辭不直而道不明。彼持吾之說。反戈以向吾。而吾無術以應之。吾方勝負之未知。又安能鳴皷以攻之哉。故曰異端之難攻。吾儒者之過也。然則異端。卒不可攻乎。曰。如之何其不可也。聃，周之罪。則固有之矣。天下之所以治者。莫大於仁義禮樂。聃獨曰。仁義禮樂小。六經之所載。古今聖人賢人之所言。皆欲實。周獨寓之以厚。亂天下後世之耳目。聃周之罪。於是不勝誅於天討之五刑矣。夫如是則辭不旣...

666. 입재유고(立齋遺稿)  高麗  강재항(姜再恒)

...一律。可歎。高麗終始興亡之由。按東國邈在海外。在邃古。爲肅愼爲九夷。爲三朝鮮。降而爲四郡爲二府。南爲三韓。又降而三國。新羅最後亡。又降而爲高麗。北隣靺鞨。南接日本。蠢蠢焉夷矣。而自殷太師叙九疇之學。施八政之敎。而寢寢然有華夏之風。禮義之俗。自是以降。種落紛紜。兵戈搶攘。不復知有仁義禮樂之道。而丹狄夷鞨之俗行矣。麗祖以神武寬大之姿。初附弓賊。甘心助桀。則發跡之始。義聲不足言矣。及其卽位。禮儒賢均田賦...

667. 뇌연집(雷淵集)  上陶菴  남유용(南有容)

前冬伏蒙賜書。悶其愚惑。輒欲引以進之君子之道。而告之以仁義禮樂之實。莊誦再三。有以見大君子誘人之盛意。而不敏之得此。其幸尤如何也。嚮者愚不自量。見世俗所爲時文者而甚病之。竊有意於古人之文。而用力乎其間。亦已久矣。惟其所激者在彼。故其所求者。一切循外。惟異之是好。近自惟天下之物。莫不有是理而有是事。夫日月之行。草木之華。鳥之能飛。魚鼈之能游。自外觀之。豈不大可異哉。而若究其所以然之故。而各自有不得不...

668. 삽교집(霅橋集)  送安士固之海州序  안석경(安錫儆)

...只得禮貌優柔。文餙賢祠而已。方今君德無大失。而特以無臣爲憂。農商凋敝。而尤以士習無良。多賊奸爲患。使尙書少繼夫子之政而務作人才。率一二武帥曁二十四郡出錢財。卽校院廩士之舊而豐大之。延國中有道之士爲之師。訓之以仁義禮樂。近之使知匡君而善世。遠之使知尊王而攘狄。則四民之首。必將奮起。藉以呼吸乎山淵。涵養乎氤氳。將就乎道藝。擧一路磊磊相望有可稱。進而禎榦於邦朝。退而標準於鄕里。其爲民國之所賴。可勝量耶。...

669. 존재집(存齋集)  格物說  위백규(魏伯珪)

...受職於地皇初載。則西漢以前。河與皇甫之姓未出。若後來選入如顔淵，卜商之修文舍人。而受職於東漢以後。則何地府公道用人。而久任此類累千年而不遞任歟。今之設齋召請者。其不幾於誤請耶。地府龍宮。雖眞有之。地府龍宮自地府龍宮。人世自人世。何必借彼以神吾說哉。是以士之言。舍目下父子君臣夫婦仁義禮樂當然之事。而移上一半分於玄妙奇異者。皆是異端也。星精降而爲人。自箕尾傅說之後。多有丁寧明驗者。然若聖賢必皆星降。則...

670. 수산집(修山集 )  過漢論  이종휘(李種徽)

...怛文理密察之中。非心無所思。身無所事而可爲者也。憂勤惕厲。勞苦而得之。故聖人未嘗爲易而言之。嘗曰。元首叢脞哉。百工惰哉。萬事墮哉。又曰。一日二日萬幾。無曠庶官。天工人其代之。其恐懼修省。臨事戒謹之意。自見乎其間。今爲老莊之學者曰。淸淨無爲民自化。其視天下國家。區區乎若烹小鮮而不欲攪也。夫是以身不足修而政不足勤。不修其身。不勤其政。則先王之仁義不足法。先王之禮樂不足述。仁義禮樂皆不足以當吾心。而欲置...

671. 수산집(修山集 )  新羅論[二]  이종휘(李種徽)

...生而禍福。以其類至。歿而殃慶。在其後世。而爲輪廻而報應矣。使世之人。知於佛之上。自有我之一天。而區區之力。不敢干於其間。則庶幾乎新其耳目心神而易其好也。昔殷周之際。固已有佛矣。其不敢以入於中國者。生民之情。有所至安於仁義禮樂之中。雖有雄誕之說。無隙而可乘。其猝入而遂不禁者。乘民之無聊爾。夫聖人在上。而使民之生老病死。咸得其當然之則。安順祥善。靡所苦惱。如是而民不歸正。天下未嘗有也。盖天下豈不知儒之...

672. 연암집(燕巖集)  黃敎問答  박지원(朴趾源)

...此理者惑也。謂之俱有此理者惑也。第是理也。往往而有。以往往之事。思所以貫萬理易天下。則尤惑也。余曰。秦漢以來。爲天下者。皆異端也。秦之刑名。猶能兼幷。漢之黃老。足以富庶。聖人雖憂異端充塞仁義。然使今法王投胎之術。爲之天下國家。則還將依附吾道。周旋于仁義禮樂之間。行立乎民彛物則之內。要之不可與入於堯舜之道也。亨山暝目良久。口中邕邕若念佛者。久乃開眼微笑曰。先生言之極是。異端之於吾道。雖有邪正粹駁之別...

673. 연암집(燕巖集)  口外異聞  박지원(朴趾源)

...務光，長沮，桀溺。未曾號其人爲佛。而亦未甞著有其書。故後世但知佛氏之出自夷狄。而殊不識中土先有此道也。孔子曰。吾道一以貫之。老子曰。聖人抱一。乃佛氏則曰萬法歸一。所謂萬法歸一。與吾儒理一萬殊。其守約之旨。未始不相似也。世間所有佛書。都是南華經箋註。南華經乃道德經之傳疏彼皆天資超絶。情量卓異。豈不知仁義禮樂俱爲治天下之大經哉。不幸生値衰季。蒿目傷心於質滅文勝。則慨然反有慕于結繩之治。其如絶聖棄智剖斗...

674. 무명자집(無名子集)  書蘇子由老子論後  윤기(尹愭)

...之于方圓。而以䂓矩辨天下之不方不圓。則不若求其至方極圓。以陰合于䂓矩。使彼以爲䂓而不圓。矩而不方。則亦無害于吾說。若此則其勢易以析天下之異論。昔者天下之士。其論老莊與佛之道。皆未嘗得其要也。噫。何其言之繆盭也。以周孔辨異端。譬之以其父屈人。固已不能十分襯當。而至若䂓矩之喩。尤不知其何說也。其意欲以仁義禮樂。辨天下之去仁義絶禮樂者。而求聖人之精義至論。以陰合于仁義禮樂。使彼以爲仁而去父子。義而棄君臣...

675. 무명자집(無名子集)  書王介甫禮樂論後  윤기(尹愭)

介甫之病。在於是已執拗。而其學則天下不謂之異端。盖其讀聖人之書。談聖人之言。類非俗學拘儒之蒙陋。觀於經傳之箋註所載及傳後之遺文。槩可知已。然而其所著禮樂論。不能無愚者之疑。盖心性誠明仁義禮樂之說。自孔曾思孟。以至周張程朱諸先生之言。布在方冊。揭如日星。不待歷擧。而稍知讀書者。若大路之共由。雖有高下淺深之不齊。而其不敢拖泥帶水。落草由徑則均也。今此論旣以禮樂爲名。而其所爲言。鋪張騁舞。遹皇眩貿。雜引...

676. 금릉집(金陵集)  圃隱鄭文忠公書院碑銘  남공철(南公轍)

...時之大老而爲百世之師也。其特立獨行之節。皆由於信道篤而自知者明也。知伯夷之節易。知伯夷之德難。若非孔孟之言。則伯夷必不居聖人之列矣。先生之節。實出於平日之學問。而且其首扶倫綱倡明性理之功。得退溪尤庵而益著顯焉。原環東土數千里。變而爲仁義禮樂之邦。而得免於禽獸者。其誰之賜歟。抑又有進者。書院固講學之所也。士之居之。如百工居肆。以成其事。院而不講學則與肆而不事事同。先生之道。乃三綱五常也。學乃詩書語孟...

677. 연경재전집(硏經齋全集)  讀董子  성해응(成海應)

...文不在玆。其任道之重如此。然又曰。德之不修。學之不講。聞義不能徙。不善不能改。是吾憂也。其彊勉之切如此。故曰此聖人之志也。是故。彊勉學問者。欲其知之益明而不止也。彊勉行道者。欲其行之益進而不止也。在學者。所宜服膺而勿失也。道者。所繇適於治之路也。仁義禮樂皆其具。夫道有善有惡。不過天理人慾之所由分。而苟不能精以察之。背理而趍慾。特毫忽之間也。雖志于治。而無由而致之。故用仁義禮樂而爲具焉。不用仁義禮樂...

678. 노주집(老洲集)  雜識[四]  오희상(吳熙常)

...之作。自要做孔子。不知孔子之不可做。則其沒見識。可謂千古之至獃。至如中說。雖間有多少好處。亦不過續經之餘見耳。非眞有實得於此道。而自胷中流出者。只欲說得幾箇好句語似聖人也。譬如借人之文繡而非其己有也。縱使出爲世用。無有得力處。且其爲人淺促。雖有才識。做時必不如說時。房杜事業。亦難準擬矣。中說。說許多仁義禮樂。而殊無一語及於性命之原者。是不知性命爲天下之大本也。苟昧於大本。仁義禮樂。將安所措施哉。朱...

679. 여유당전서(與猶堂全書)  答李汝弘  정약용(丁若鏞)

...人崇奉四德太過。有若加不得減不得之物。此障先豁然後。端字可論也。周語富辰之言。以義祥仁爲三德。左傳臾駢之言。以忠知勇爲三德。卻至之言。以信知勇爲三德。子服惠伯之言。以忠信善爲三德。慶鄭之言。以親仁祥義爲四德。趙孟之言。以忠信貞義爲四德。伍尙之言。以孝仁知勇爲四德。魏絳之言。以仁義禮樂信爲五德。試檢一種書。其錯出已如此。若遍考諸子。尤可知也。獨奉四德。豈非障乎。周易以仁義禮智。配於震兌離坎。其驗多旣...

680. 대산집(臺山集)  榕村第三  김매순(金邁淳)

...俱不出先王聲敎之內。則方之於彼。猶爲常理順境耳。不幸之極。遇此時節。則君子之潔身制行。視尋常革除。當加嚴一等。苟其生長聞見。僅能及於中華義主之世者。皆當沒齒自靖。矢心罔僕。不得以民臣之說曲辨而强別之也。常調雜流。一切以功名利祿爲事者。固難以斯義律之也。名爲儒者。忽此而不之省。則大節差矣。仁義禮樂。都歸空言。孝弟忠信。皆屬細行。吾何以觀之哉。被髮左袵。何妨於爲聖爲賢。而吾夫子恐恐然有微管之歎何也。春...

681. 화서집(華西集)  金平默錄三  이항로(李恒老)

...度。南極入地三十六度。此天道然也。中國所在。日月左旋而山海右旋。天地之氣。交互博易。此地道然也。惟其如是。鍾得全氣。是生羣聖羣賢。繼天之道而立人之極。元亨利貞天之道也。仁義禮智人之極也。是以天理以明。人心以正。五典以惇。庶事以理。兩儀以位。品物以育。而萬世以賴。此人道然也。三者中國之所有而外夷之所無也。是安可誣也。問。吾東亦外夷。而賢德輩出。仁義禮樂侔幷中華何也。曰。此則帝出于震之理也。若舜之諸馮...

682. 화서집(華西集)  行狀[金平默]  이항로(李恒老)

...之中也。知此說者。知夷夏內外之妙。尊攘扶抑之義矣。又曰。天道左旋。山河大地右旋。一左一右相交然後。鍾氣生聖而主敎萬邦。天下之山。來自崑崙。惟東出一枝右旋。與左旋之天相交而爲中國之地。是以聖賢世出。自其外則皆不能然。而其西出者。又與左旋之天順行同歸。故不得鍾氣生聖。此又天地之大勢也。如之何其可誣也。曰。然則吾東亦外夷也。賢德輩出。仁義禮樂。侔並中夏何也。曰。此則帝出于震之理也。震東方也。仁者善之長也...

683. 성재집(性齋集)  光化門銘   허전(許傳)

惟建春迎秋之號。平秩乎東作西成。亦興仁敦義之稱。分屬於四端五性。矧玆正南之圜闕。卽古外朝之畢門。朝覲會同。百官之所出入。懸灋布令。萬民之所觀瞻。奚但周室之八窓。不啻虞門之四闢。顧惟命名之義。實是願治之圖。神而明存乎人。光輝發越。大而化謂之聖。治平修齊。建民中于大德懋昭。章章然明矣。置天下於仁義禮樂。郁郁乎文哉。不幸龍蛇以來。未遑飛革之制。恭惟我聖上德著御字。志切肯堂。昭受上帝之申休。比隆三代。紹...

684. 성재집(性齋集)  請佔畢齋，濯纓二先生從祀文廟疏。  허전(許傳)

伏以盖自聖神繼天立極。而旣作之師。又設之學。明天理正人倫化民成俗。置天下於仁義禮樂之中者。所以開萬世太平也。是以先王之世。崇儒重道。凡爲斯文之宗師者。其人生則尊顯之。歿則祀享之。夫子之廟。配享七十子之徒。非惟崇德而報功。實使人觀感而興起也。歷代相因。至于本朝。道統之正嫡。學術之眞詮。並皆從祀焉。國朝五百年休明之治。實本於此也。然而天地之大。猶有所憾者。先正臣文忠公金宗直文愍公金馹孫。實爲東方大賢。...

685. 중암집(重菴集)  華西李先生行狀  김평묵(金平默)

...右旋。一左一右相交。然後鍾氣生聖而主敎萬方。天下之山來自崑崙。惟東出一枝右旋。與左旋之天相交。而爲中國之地。是以。聖贒世出。自其外則皆不能然。而其西出者。又與左旋之天。順行同歸。故不得鍾氣生聖。此又天地之大勢也。如之何其可誣也。曰。然則吾東亦外夷也。賢德輩出。仁義禮樂。侔並中夏。何也。曰。此則帝出于震之理也。震東方也。仁者。善之長也。春爲四時之首。角聲居五音之中。草木百糓實落。則生意托在萌芽。卽所...

686. 성재집(省齋集)  河圖洛書說  유중교(柳重敎)

...及四夷酋長。見制於天王。而不敢不守其分。天王則至尊。宜其無所於見制。然亦有有所畏而不敢自肆處。書曰。顧畏于民碞。傳曰。得乎丘民。爲天子。又曰三代之得天下。得其民也。其失天下。失其民也。其機不亦嚴乎。且以一人之身言之。耳目口鼻四肢百體。莫不各有所欲。苟不聽命於道心之尊。則斯須之頃。放而爲禽獸。亦不難矣。故曰人心惟危。曰克己復禮。不惟是也。仁義禮樂。豈不是道心之大者。仁不見制於義則爲姑息。義不見制於仁...

687. 의암집(毅菴集)  本立齋記  유인석(柳麟錫)

...也。然務以孝悌爲本。而本至於能立。立而能致道生。非尋常篤孝悌之可與也。夫孝悌也。有小孝悌。有大孝悌。有死孝悌。有活孝悌。區區私愛。只及於趨父隨兄而推不到其餘。䂓䂓疎節。只局於跡古踐今而拓不過其外。是謂小孝悌死孝悌。如此者雖篤。安有爲本之可立。道之可生者哉。盡親親長長之道而至於可以平天下。得仁義禮樂之實而至於有以惡可已。是謂大孝悌活孝悌。如此而篤者。方說君子之務爲仁之本。本之有立。百行之道之卽此而生...

688. 의암집(毅菴集)  道冒編下  유인석(柳麟錫)

...克之道也。凡民之在畎畝者。見制於閭胥黨正之屬。而不敢爲不善。閭胥黨正之屬。見制於朝廷士大夫。而不敢不勤其職。朝廷士大夫。見制於其國之君。而不敢不盡其道。列國之君及四夷酋長。見制於天王。而不敢不守其分。天王則至尊。宜其無所於見制。然亦有所畏而不敢自肆處。書曰顧畏于民碞。傳曰得乎丘民爲天子。以一人之身言之。耳目口鼻四肢百軆各有欲。不聽命於道心。則放而爲禽獸。故曰人心惟危。曰克己復禮。不惟是也。仁義禮樂...

689. 면우집(俛宇集)  謙齋集跋   곽종석(郭鍾錫)

不忘乎世而堅東岡之志。不傲于物而勵歲寒之操。惟敬惟義。兢兢然不離于日用彜倫之中。而淸通嚴毅不落一偏者。雖謂之南冥之直下肖承。不爲過也。平居謹禮。雖冠笄瑣節。必以古爲準。其論繼軆之斬。斷然謂君臨之地。長衆嫡庶。非所論也。於是乎見先生之學。無微不愼。而又有以識其大者也。若其言事一䟽。勁正洞達。綱擧目張。悉當時之利病。而輸之於仁義禮樂之範圍。於乎先生豈直處士也哉。使其出而施之。固將沛然矣。所謂處有守而...

690. 면우집(俛宇集)  嘉善大夫，行吏曹參判，弘文舘提學，藝文舘提學。贈資憲大夫，吏曹判書，兼知經筵，義禁府，春秋舘事，弘文舘大提學，藝文舘大提學，知成均舘事，五衛都總府都總管，世子左賓客。藍溪表先生神道碑。  곽종석(郭鍾錫)

...則所行或累於私意。此皆灼見乎道軆之本然。而深得乎心學之眞傳。非偶爾揣摸於一時辭說之間而漫發之也。宜當時諸老先生之咸推爲藍溪先生。而自居以不及也。天若幸於東邦。而躋聖考於壽域。使先生得行其學。其所以上成君德。下一民志。涵一世於仁義禮樂之囿者。又豈遽下於趙文正之初載哉。此趙先生之志感神孚於隔世之後。而眷眷以褒贈先生爲請。以爲變化士習。扶植斯文。亶在於是也歟。乃爲之銘曰。夷夔于廷。重華穆穆。三閭于淵。芈...

691. 암서집(巖棲集)  批李石谷 遊支錄辨   조긍섭(曺兢燮)

...自此而生。循環不窮。輾轉沈痼而無可醫之術矣。豈不哀哉。或曰然則李氏之說。果足以惑世歟。曰未必然也。吾觀李氏所爲辨者。類皆繆戾乖錯。不可方物。曾不如後生初學粗通文義者之所見。則其所爲五經諸說。可推而知。而欲以是求多於程朱。是猶引蹄涔而加諸江海之上。此非天下之至愚而何。夫苟卿以詩書仁義禮樂。自托於孔子。而謂子思孟子亂天下。象山以朱子爲雜學。惡學者之多宗朱子。而謂後世當有定論。彼二子者其文章識趣人品。足...

692. 물재집(勿齋集)  環翠亭記  손순효(孫舜孝)

臣某伏惟主上殿下臨御以來。日御經筵。夜分亦對。貫穿乎古人聖賢之籍。沈潛乎仁義禮樂之府。尊其所聞。行其所知。凡政之有闕者。事之有弊者。皆革而新之。使之得尙于中行。閭閻晏然。四方無虞。于今十六年矣。所御昌德宮。非徒隘陋。亦且傾危。三后在上。不堪炎蒸。是豈聖上之所可安者哉。然重用民力。宵旰慮深。而事有不得已者。亦不可苟止矣。時癸卯春。迺命領中樞府事臣李克培等。重新舊宮。舊曰壽康。新曰昌慶。大略因其舊基。...

693. 유연당집(悠然堂集)  揚名後世辨後說  김대현(金大賢)

欲以魯連之辭。坐解聊城之圍。其志可謂盛矣。然以愚妄見。窃有所惑焉。夫虎吾知其爲暴。蛇吾知其爲毒。而彼虎與蛇。又自以暴毒爲己任。曷嘗知有麟之仁厚。龍之神德哉。不惟不知。必且笑其不觗之無能。潛蟄之無才也。彼倭性以善戰爲能。喜殺爲才。不知中國仁義禮樂之道。吾儒君子小人之辨。則欲驟語而解其惑。不亦難乎。夫其所謂志者。志其所志。異乎吾之志。其所謂名者。名其所名。異乎吾之名。則今欲揚之後世者。吾不知欲自名其...

694. 오아재집(聱齖齋集)  擬漢賈誼進治安策   강석규(姜錫圭)

前席奉宣室。曾道鬼神之情。拜疏移閤門。今進治安之策。冀試可而乃已。肆有懷而必陳。臣竊惟方今天下事勢焉。有可爲痛哭流涕太息者。親弟謀爲東帝。髖髀將缺其斧斤。㐫奴歲擾北邊。首足已倒於金絮。諸侯僭天子之輿服。此何等時耶。富民被文繡於墻屋。乃所謂舛也。棄禮義捐廉恥。有秦時誶語之風。崇道術明孝仁。無衛翼太子之具。置天下於仁義禮樂。乃上古三代之治。厲大臣以忠信節廉。卽中庸九經之訓。斯皆U284CF牒之明效。豈...

695. 일봉집(一峯集)  與金斯百書   조현기(趙顯期)

...心卽天地之心。體卽天地之體。苟能盡吾性而上達。則便與天地合其德矣。固可以煦濡萬物。化育羣生。功烈光千古。德澤流萬世。豈不偉也。然此達之者之事。不可幸而得也。窮當囂然樂道。不爲物遷。讀聖賢之書。窮聖賢之旨。參之理。體之心。久而無疑然後。乃敢以聖賢之旨著於文。明二帝三王之道。述仁義禮樂之說。千載之下。讀而誦之者。猶知大本之在此。使聖賢之道煥然復明。則庶乎不負此生。視彼徒從事於文藻之餘。相誇以爲能者。孰...

696. 홍도유고(弘道遺稿)  論人物  이서(李漵)

...禀天地之正理。全拘於氣質故徧也。物有動植。其動者有知覺運動之妙。其植者無之。是賦氣異然也。此人物之所以別。動植之所以異也。盖人物同是天地陰陽之氣化生。故曰同是天地之生。然而張子不以同胞待物。而只待之以吾與者。以其知覺。只循利欲。而無仁義禮樂之道故也。古之聖賢。所以攘夷狄而不與同中華者。槩與此意畧同。以其無禮義而尙利欲。與禽獸同行也。然其循利欲而不知禮義者。非本性也。乃所以拘陷而不自覺也。若有賢聖作...

697. 홍도유고(弘道遺稿)  論老子兼論莊子  이서(李漵)

老子之道。奇乎奇。主意在於周便而儉朴。立言雖奇。本領似不是。雖欲周便。不明於仁義禮樂之理。周便亦不可得也。強探力索。故立言奇巧而刻迫。未免有安排之習。孔子本領。明白周正。老子本領。似不得周正。孔子化民於無害之前。使不至害。老子去害於有害之後。所以害終不去。孔子之道。萬古無弊。老子之道。當代有弊。孔子敎人之法。明白有條理。體用兼備。老子有軆而用不周通。軆也不周。故用也不通。豈有用不周而體周者哉。是知...

698. 홍도유고(弘道遺稿)  論官家  이서(李漵)

...孔子作春秋。詩亡而春秋作。所以正名分而嚴禮樂也。禮樂春秋者。所以防禍亂而進於治也。自漢唐以後。道衰禮亂。反以春秋禮經。爲殺人亂國之欛柄。嗚呼痛哉。中國退而爲夷狄則夷狄之。夷狄進於中國則中國之。中國之者。以其行仁義與禮樂也。夷狄若行禮樂則夷狄豈夷狄哉。後世則不然。夷狄得志於天下則不行仁義禮樂。而反播夷狄之道於中國。天地之憂辱孰甚焉。不幸孰大焉。嗚呼痛哉。夷狄之播其道於中國也。中國之人。雖畏威而勉從。...

699. 홍도유고(弘道遺稿)  正名分  이서(李漵)

名不正則言不順。言不順則事不成。事不成則禮樂不興。禮樂不興則民無所措手足。仁義禮樂。其正名之實乎。仁義禮樂之敎行。則民皆知倫常。知倫常則皆知親其上而死其長矣。以親上死長之民。各自保其家國。救其父母與妻子。則彼豈不感服而樂趨於君命哉。民心歸而國勢固。設有殘賊夷狄之徒。梗化而亂國。王率敎養知義之民。正名分而往征之。彼殘賊夷狄知勢無可敵。德無可怨。故畏威懷德。畏威故思。思則悔。悔則知罪。知罪則知德也。心...

700. 홍도유고(弘道遺稿)  得失  이서(李漵)

而人心奮怒。必爭向於蜀矣。彼荀彧荀攸之徒。亦多感悟於中。操知羣心已離。事無可奈何。而見我包容好生之心。廣開遷善之門。則彼必畏威懷德。有悟於中。知其得罪於天人。後必有子孫之殃。又知夫其臣之效尤。常懷危懼。生不安而死見罵。則天理利害。交集於中。彼亦人哉。亦有天性。彼亦才人。亦有智量。則豈不動其中哉。然則必革面而從化矣。設令操終不悟。欲效我仁義禮樂敎化之道。彼多欲而又無學問之功。則欲效而反拙。處事顚倒...

701. 홍도유고(弘道遺稿)  孔明  이서(李漵)

謂孔明反自比之乎。申商虐民之學也。曾謂孔明反勸之於其君乎。其質如此之至美。其學如此之固陋。宜乎其不能除姦䧺興漢室而大服天下也。孔明出處。彷彿伊呂。然外貌而已。其實事則未必也。何謂外貌而已。其進退之際。儀貌類乎伊呂。其出而行道也。或未免爲苟且計較之心。非聖人仁義禮樂大公至正。有益於當世而無弊於無窮者也。故曰實事則未必也。董子曰正其誼不謀其利。明其道不計其功。孟子曰枉尺而直尋。未有能直人者。以此觀之。...

702. 춘정집(春亭集)  永樂十三年六月日封事  변계량(卞季良)

...遼之議復萌。而變又生焉。猶幸太祖聽用政丞趙浚之獻言。其議雖萌。而其事乃寢。使吾東民之類。不至於糜爛。臣甞思之。天下大矣。人民衆矣。天命一人。以主天下。四海萬國。朝聘會同。億兆民庶。奔走服役。夫豈偶然哉。且仁義之人。辨事之是非而行之。智謀之士。審事之利害而圖之。攻遼之擧。以下逆上。得爲是乎。以小圖大。得爲利乎。古人有言曰。施諸己而不願。亦勿施於人。所惡於下。毋以事上。彼驪興之主。必惡其臣之不恭。亦必..

703. 송당집(松堂集)  白鹿洞規解  박영(朴英)

...惟欲正其義而已。未嘗預謀其利。有謀利之心。則是有所爲而爲之。非正其義矣。道者。自然之路。功者。行道之效也。然君子惟欲明其道而已。未嘗計度其功。有計功之心。則是有私意介乎其間。非明其道矣。接物之要第五己所不欲。勿施於人。行有不得。反求諸己。語曰。子貢問曰。有一言而可以終身行之者乎。子曰。其恕乎。己所不欲。勿施於人。朱子曰。推己及物。其施無窮。故可以終身行之。尹氏曰。學貴於知要。子貢。可謂知要矣。孔子..

704. 무릉잡고(武陵雜稿)  爲學  주세붕(周世鵬)

...從之。末由也已。顏淵問爲邦。子曰。行夏之時。乘殷之輅。服周之冕。樂則韶舞。放鄭聲。遠佞人。鄭聲淫。佞人殆。顏淵曰。願無伐善。無施勞。顏淵問仁。子曰。克己復禮爲仁。一日克己復禮。天下歸仁焉。爲仁由己。而由人乎哉。顏淵曰。請問其目。子曰。非禮勿視。非禮勿聽。非禮勿言。非禮勿動。曰。回雖不敏。請事斯語矣。仲弓問仁。子曰。出門如見大賓。使民如承大祭。己所不欲。勿施於人。在邦無怨。在家無怨。曰。雍雖不敏。請..

705. 퇴계집(退溪集)  進聖學十圖箚  이황(李滉)

...上徹下。著工收效。皆當從事而勿失者也。故朱子之說如彼。而今玆十圖。皆以敬爲主焉。太極圖說。言靜不言敬。朱子註中。言敬以補之。第五白鹿洞規圖第五白鹿洞規圖父子有親君臣有義夫婦有別長幼有序朋友有信博學審問愼思明辨窮理之要篤行言忠信行篤敬懲忿窒慾遷善改過修身之要正其義不謀其利明其道不計其功處事之要己所不欲勿施於人行有不得反求諸己接物之要右五教之目堯舜使契爲司徒敬敷五教卽此是也學者學此而已其所以學之之序亦..

706. 소재집(穌齋集)  恕  노수신(盧守愼)

推己及物。是之謂恕。推己之心。以及於人。所謂恕也。周禮疏。言中心爲忠。如心爲恕。亦通。夫忠與恕。猶首尾形影。恕由忠出。忠因恕行。故夫子合以釋之曰。施諸己而不願。亦勿施於人。然而曾子直以爲夫子之道。何也。借言以曉之也。在聖人則曰誠與仁。

707. 월천집(月川集)  心經稟質  조목(趙穆)

...諸中。而後見於外。觀其出門使民之時。其敬如此。則前乎此者敬。可知矣。非因出門使民。然後有此敬也。○朱子曰。克己復禮。乾道也。主敬行恕。坤道也。顔冉之學。其高下淺深。於此可見。然學者誠能從事於敬恕之間而有得焉。亦將無己之可克矣。○附註。問己所不欲。勿施於人。是恕。朱子曰。伊川云云。依文本○問克己復禮。主敬行恕。何以分乾道坤道。曰。公看顔子多少大力量。一克己復禮便了。仲弓只是循循做將去底。如何有顔子之..

708. 문봉집(文峯集)  經筵講義  정유일(鄭惟一)

...曰。忠恕豈有聖學之異。聖人忠恕。學者學之也。但聖人不學而能。學者必用功而爲。鄭曰。聖學忠恕。論語一貫章盡言之。聖人之道。不可謂忠恕。恐門人不知。故借學者盡已推己之目以告之。忠恕一以貫之。聖人忠恕。施諸己而不願。亦勿施於人。學者忠恕。上曰。柳希春多識文字。李曰。當代不可多得。二十年謫居。無他作爲。但讀書而已。無所守者。遭患難則喪其守。而此人不如此。鄭曰。博覽强記。無如此人。李曰。年多恐不久於世。若久..

709. 율곡전서(栗谷全書)  爲政第四下  이이(李珥)

...可以馭馬也。以喩其危懼可畏之甚也。○麥丘邑人。祝齊桓公曰。願主君。無得罪於羣臣百姓。公怫然作色曰。吾聞子得罪於父。臣得罪於君。未聞君得罪於臣也。麥丘邑人拜而起曰。子得罪於父。可以因姑姊妹叔父而解之。父能赦之。臣得罪於君。可以因便嬖左右而謝之。君能赦之。昔桀得罪於湯。紂得罪於武王。此則君之得罪於臣者也。莫爲謝。至今得罪。公曰。善。封之以麥丘。右言畏民之道○忠恕違道不遠。施諸己而不願。亦勿施於人。中庸..

710. 율곡전서(栗谷全書)  聖賢道統第五  이이(李珥)

...斯普。朱子所製明道先生畫像贊明道先生行狀伊川先生撰曰。先生名顥。字伯淳。河南人。資稟旣異。而充養有道。純粹如精金。溫潤如良玉。寬而有制。和而不流。忠誠貫於金石。孝悌通於神明。視其色。其接物也如春陽之溫。聽其言。其入人也如時雨之潤。胸懷洞然。徹視無間。測其蘊。則浩乎若滄溟之無際。極其德美。言蓋不足以形容。先生行己。內主於敬。而行之以恕。見善若出諸己。不欲勿施於人。居廣居而行大道。言有物而行有恒。先生..

711. 송강집(松江集)  諭邑宰文  정철(鄭澈)

...。發一殘忍心。斯民立遭荼毒之害。發一掊剋心。斯民立被誅剝之殃。盍亦反而思之。針芒刺手。擧體凜然。刑威之慘。百倍於此。其可以喜怒施之乎。虎豹在前。號呼求救。獄犴之苦。何異於此。其可使無辜坐之乎。己欲安居則不當擾民己欲豐財則不當浚民故曰己所不欲。勿施於人。其在聖門。名之曰恕。強勉而行。可以致仁。矧當斯民憔悴之時。撫摩愛育。尤不可緩。願各以哀矜惻怛爲心。而以殘忍掊剋爲誡。則此邦之人。其有瘳乎。存心以公傳..

712. 포저집(浦渚集)  中庸說  조익(趙翼)

...道也。不勉而中。不思而得。從容中道。聖人也。第二十一章曰。自誠明謂之性。此聖人事也。如首章曰。君子戒愼乎其所不睹。恐懼乎其所不聞。莫見乎隱。莫顯乎微。故君子愼其獨也。第八章曰。回之爲人也。擇乎中庸。得一善。則拳拳服膺而不失之矣。第十三章曰。忠恕違道不遠。施諸已而不願。亦勿施於人。第十五章曰。君子之道。辟如行遠必自邇。辟如登高必自卑。第二十章曰。君子不可以不修身。思修身。不可以不事親。思事親。不可以..

713. 동명집(東溟集)  玄風縣學規   김세렴(金世濂)

...貌思恭。 一身儀形。無不端莊。言思忠。 一言之發。無不忠言。事思敬。 一事之作。無不敬愼。疑思問。 有疑于心。必就先覺審問。不知不措。忿思難。 有忿必懲。以理自勝。見得思義。 臨財必明義利之卞。合義然後取之。常以九容九思。書諸座隅。或付諸冊面。刻意自新。不可晷刻放舍。居處恭。執事敬。與人忠。出門如見大賓。使民如承大祭。己所不欲。勿施於人。非禮勿視。非禮勿聽。非禮勿言。非禮勿動。宜列書屋壁。常目在之..

714. 기언(記言)  冉雍  허목(許穆)

...君子曰。仲弓寬弘簡重。可以任諸侯之治者也。仲弓問子桑伯子。子曰。可也簡。仲弓曰。居敬而行簡。以臨其民。不亦可乎。居簡而行簡。無乃太簡乎。子曰。雍之言然。仲弓問仁。子曰。出門如見大賓。使民如承大祭。己所不欲。勿施於人。在家無怨。在邦無怨。仲弓曰。雍雖不敏。講事斯語矣。子謂仲弓曰。犁牛之子。騂且角。雖欲勿用。山川其舍諸。記言卷之六十終

715. 탄옹집(炭翁集)  講王伯之辨  권시(權諰)

...以來。倘有下問。必能開陳。世子曰。向說王伯之卞。略聞之矣。願更詳聞。臣諰曰。王伯之言。固已多矣。大槩公私二字。王伯之所以分。公天下而爲仁。王者之心也。私一己以爲利。伯者之心也。竝生天地之間。人之與人。猶兄弟也。己獨好而彼不好。豈可安於心哉。故君子用心。己欲立而立人。己欲達而達人。己所不欲。勿施於人。生必俱生。善不獨善。推己及人。修己以安百姓者。是王者之事也。徒知利己。不知愛人。取天下濟己之欲。是伯..

716. 탄옹집(炭翁集)  與全日章書   권시(權諰)

累承哀札。感謝之至。且審示意。仰覘有志遠大。欽歎無已。顧念問諸非人。將何辭仰答乎。惟願讀禮之暇。孝悌之餘。毋忘泛愛親仁之意。而時誦論語而溫習之。則優遊涵泳之間。日有味趣矣。孔子不云乎。出門如賓。使民如祭。己所不欲。勿施於人。此終身用之不盡。人不可不勉耳。追孝之道。孰大於是。竊感哀殷勤而索言之。得無汰哉。餘俟早晩。小紙不備。

717. 송자대전(宋子大全)  答或人  송시열(宋時烈)

正蒙疑義。旣無異同。何幸如之。此蓋愚者之一得。而蒙許如此。足見盛德之一端也。違道不遠之改違爲 爲。創聞甚新。生乎千載之下。欲正程朱未遑之文。非健於自新者。能如是乎。然以愚觀之則所謂施諸己而不願。亦勿施於人者。正是學者推之之忠恕也。其所謂違道之道。是天然自有之理。而不犯人力者也。此二者不能無間。則其下違字十分正當矣。高明何所病而必欲改之耶。學書而好新奇。其弊不少。差之毫釐。謬以千里矣。吾輩幸生朱子..

718. 송자대전(宋子大全)  朴光一錄  송시열(宋時烈)

...則水非地則水無所寓。而不可須臾離者。然水自水地自地。亦不可以水謂地以地謂水混同說也。曰。通書第九章幾動於彼之幾字。與幾善惡之幾字一義耶。先生曰。一義也。人見孺子入井。則惻隱之端。感於彼而動。所謂幾動於彼者此也。 光一問曰。忠恕違道不遠蓋道卽率性之謂也。忠恕卽率性之事也。如何著違字歟。先生曰。此道字。言道 之全體。此忠恕。言學者之事也。其曰施諸己而不願勿施於人。此非學者爲道之事乎。 問曰。首言..

719. 백호집(白湖集)  朱子白鹿洞規。  윤휴(尹鑴)

右爲學之序。學問思辨四字。所以窮理也。若夫篤行之事。則自修身以至于處事接物。亦各有要。其別如左。 言忠信行篤敬。懲忿窒欲。遷善改過。 右修身之要。 正其義不謀其利。明其道不計其功。 右處事之要。 己所不欲。勿施於人。行有不得。反求諸己。 右接物之要。 熹竊觀古昔聖賢所以敎人爲學之意。莫非使之講明義理。以修其身。然後推以及人。非徒欲其務記覽爲詞章。以釣聲名取利祿而已也。今入之爲..

720. 백호집(白湖集)  方氏四箴  윤휴(尹鑴)

...稱五霸。爲其先詐力而後仁義也。繇此言之。則越未嘗有三仁也。王曰善。 不欲勿施人。不得反諸己。求仁莫近焉。正己無餘事。盡己又盡物。齊治復何有。端賜一言請。外此將無求。 右接物之要。 仲弓問仁。子曰。出門如見大賓。使民如承大祭。己所不欲。勿施於人。在家無怨。在邦無怨。仲弓曰。雍雖不敏。請事斯語矣。◇孟子曰。愛人不親反其仁。治人不治反其智。禮人不答反其敬。行有不得。反求諸己。正己而天下歸之。 ..

721. 명재유고(明齋遺稿)  初學畫一之圖  윤증(尹拯)

...是閑說朱子深有取於三山黃登之言曰天下一切人都把害對利事事上只見得利害不問義理須知利字乃對義字是非牛溪先生曰大抵處事於吾心有好惡於事理有是非當捨其好惡從其是非而處之則所失者少矣義與是天理也利與非人慾也遇事無大小分別義利是非而取捨之人慾退聽而天理流行矣接物謙遜自牧和敬待人朱子與魏應仲書己所不欲勿施於人行有不得反求諸已白鹿洞規應事義利朱子曰須曉得義利之辨這箇坑跌了九箇這處打不過博文約禮直內方外只是閑說朱..

722. 남계집(南溪集)  答蔡伯瑞問   박세채(朴世采)

...且得明道正誼之義。故以儒者氣象稱之。然其學習於申韓。至乃備講於後主則實有未純者在。何可以其人之賢而遂許爲知道哉。程子行狀曰。盡心至命。本於孝悌云云。按萬事皆是性分內事。而孝悌尤是爲初爲大。故以是爲本歟。齊家篇第十一條小註朱子說已明矣。又問如何是孝悌便至命。曰知得這孝悌之理。便是盡性知命。也只如此。若是做時須是從孝悌上推將去。方始知得性命更殺分明。明道先生行狀中。不欲勿施於人。居廣居而行大道以上等語..

723. 후재집(厚齋集)  [第十三章]  김간(金榦)

...言。治人之治字。指已而言故也。蒙齋袁氏曰不曰我治人。 止 我亦人耳。 小註按以人治人兩人字。皆指其人而言。非指我而言也。今袁氏乃以上人字爲我。而以爲以我治人。果爾則治人者。有在我在人之分。而反同伐柯者有彼柯此柯之別。此豈本文所謂猶以爲遠之意哉。若以治字爲我則可也。以人字爲我則便不是。觀朱子卽以其人之道。還治其人之身一語則可知也。袁說似失本旨。忠恕違道不遠。 止 亦勿施於人。按上言道不遠人者。言道之..

724. 창계집(滄溪集)  己巳  임영(林泳)

...而唯虛故靈。動靜皆存也。而唯體立而後用行。知此則庶不迷於主敬矣。敬固是貫動靜合內外。然亦只是操存之事。若其察識進修。又別有一段工夫。故易旣言敬以直內。又必曰義以方外。論語旣言出門使民之敬。又必曰己所不欲。勿施於人。程朱論學。必以窮理居敬對言之。蓋論敬之功。力學之始終。固皆賴此。若正指其事。則畢竟是操存一意。此意亦不可不體會。晝因厭煩之念。反復思之。纔有一毫厭苦之意。非與人之忠。有一毫陪奉之心。非守..

725. 하곡집(霞谷集)  中庸[一]  정제두(鄭齊斗)

...人亦有所不知焉。夫婦之不肖。可以能行焉。及其至也。雖聖人亦有所不能焉。天地之大也。人猶有所憾。故君子語大。天下莫能載焉。語小。天下莫能破焉。 詩云鳶飛戾天。魚躍于淵。言其上下察也。君子之道。造端乎夫婦。及其至也。察乎天地。子曰道不遠人。人之爲道而遠人。不可以爲道。 詩云伐柯伐柯。其則不遠。執柯以伐柯。睨而視之。猶以爲遠。故君子以人治人。改而止。忠恕違道不遠。施諸己而不願。亦勿施於人。君子之道四。丘..

726. 하곡집(霞谷集)  中庸[二]  정제두(鄭齊斗)

...不遠人素其位。卽其事已。子曰道不遠人。人之爲道而遠人。不可以爲道。 道卽性也。喜怒哀樂也。父子君臣愚夫愚婦所能是也。詩云伐柯伐柯。其則不遠。執柯以伐柯。睨而視之。猶以爲遠。故君子以人治人。改而止。忠恕違道不遠。施諸己而不願。亦勿施於人。 忠恕之道。實又難光。君子之道四。丘未能一焉。所求乎子。以事父未能也。所求乎臣。以事君未能也。所求乎弟。以事兄未能也。所求乎朋友。先施之未能也。庸德之行。庸言之謹。..

727. 하곡집(霞谷集)  中庸[三]  정제두(鄭齊斗)

...戾天。魚躍于淵。言上下察也。君子之道。造端乎夫婦。及其至也。察乎天地。此以小大之費隱。言夫婦與能。小之易近也。天地擧察。大之至極也。若道則無小大而一耳。 橫說子曰道不遠人。人之爲道而遠人。不可以爲道。詩云伐柯伐柯。其則不遠。執柯以伐柯。睨而視之。猶以爲遠。故君子以人治人。改而止。忠恕達道不遠。施諸己而不願。亦勿施於人。君子之道四。丘未能一焉。所求乎子。以事父未能也。所求乎臣。以事君未能也。所求乎弟..

728. 하곡집(霞谷集)  中庸[四]  정제두(鄭齊斗)

...之中庸者也。右第四節凡二章。此因夫子之言索隱中廢之不可。聖人中庸之遯世。以明夫中庸之道費而隱小而大。專是一理而已。下之言遠近微至皆倣此。子曰道不遠人。人之爲道而遠人。不可以爲道。忠恕違道不遠。施諸己而不願。亦勿施於人。詩云伐柯伐柯。其則不遠。執柯而伐柯。睨而視之。猶以爲遠。故君子以人治人。改而止。此下又以近而遠。庸而至言。子曰君子之道四。丘未能一焉。所求乎子。以事父未能也。所求乎臣。以事君未能也。..

729. 하곡집(霞谷集)  大學說   정제두(鄭齊斗)

上老老民興。治國也。治國而民知興起然後。可以推己度物而周盡其平也。蓋推己以施人。 省刑亦在中 好善而惡惡。擧賢而退不善。 擧直措枉而得民 先義而後利。散財而得民。 行仁薄利而得民 與天下同其好惡。所謂絜矩之道。 有諸己無諸己則不可不有之於己而後及於人。以當在於己者言。無以事上無以事下則己所不欲。勿施於人。以施於人者言。 知止定靜。是中庸之戒愼恐懼。格..

730. 하곡집(霞谷集)  性之道   정제두(鄭齊斗)

孟子曰道在邇而求諸遠。事在易而求諸難。人人親其親而長其長。而天下平。 集義 中庸子曰道不遠人。人之爲道而遠人。不可以爲道。詩云伐柯伐柯。其則不遠。執柯以伐柯。睨而視之。猶以爲遠。故君子以人治人。改而止。忠恕違道不遠。施諸己而不願。亦勿施於人。 附義 孟子曰仁之實。事親是也。義之實。從兄是也。智之實。知斯二者不去是也..

731. 하곡집(霞谷集)  一貫大小   정제두(鄭齊斗)

...也。君子之道。造端乎夫婦。及其至也。察乎天地。 子曰道不遠人。人之爲道而遠人。不可以爲道。詩云伐柯伐柯。其則不遠。執柯以伐柯。睨而視之。猶以爲遠。故君子以人治人。改而止。忠恕違道不遠。施諸己而不願。亦勿施於人。君子之道四。丘未能一焉。所求乎子。以事父未能也。所求乎臣。以事君未能也。所求乎弟。以事兄未能也。所求乎朋友。先施 之未能也。庸德之行。庸言之謹..

732. 하곡집(霞谷集)  仁一體   정제두(鄭齊斗)

子貢問曰如有博施於民而能濟衆。何如。可謂仁乎。子曰何事於仁。必也聖乎。堯舜其猶病諸。夫仁者。己欲立而立人。己欲達而達人。能近取譬。可謂仁之方也已。 呂氏曰子貢有志於仁。徒事高遠。未知其方。孔子敎以於己取之。庶近以可入。是乃爲仁之方。雖博施濟衆。亦由此進。 子貢問曰有一言可以終身行之者乎。子曰其恕乎。己所不欲。勿施於人。 ..

733. 하곡집(霞谷集)  [易坤六二敬以直內章]   정제두(鄭齊斗)

...哉。立則見其參於前也。在輿則見其倚於衡也。夫然後行。子張書諸紳。 明道曰言忠信行篤敬。立則見其參於前。在輿則見其倚於衡也。夫然後行。只此是學。質美者明得盡査滓。便渾化。却與天地同體。其次惟莊敬以持養之。及其至則一也。見上。 衛靈 仲弓問仁。子曰出門如見大賓。使民如承大祭。己所不欲。勿施於人。在邦無怨。在家無怨。仲弓曰雍雖不敏。請事斯語矣。 ..

734. 하곡집(霞谷集)  追輯   정제두(鄭齊斗)

通言。○非禮勿視。非禮勿聽。非禮勿言。非禮勿動。○貌曰恭。言曰從。視曰明。聽曰聰。思曰睿。恭作肅。從作乂。明作哲。聰作謀。睿作聖。○出門如見大賓。使民如承大祭。己所不欲。勿施於人。○居處恭。執事敬。與人忠。○動容貌。斯遠暴慢矣。正顏色。斯近信矣。出辭氣。斯遠鄙倍矣。○溫而厲。威而不猛。恭而安。容貌○侍燕於君子。毋爲口容。○凡祭。容貌顏色。如見所祭者。○不戲謔。視○目不視惡色。○不正之書。非禮之色。..

735. 농암집(農巖集)  送李同甫宰仁川序  김창협(金昌協)

...。嗚呼。贈人以言。仁者事也。余方求仁而未得。何以爲同甫贈。然所聞於古人則有之。請一誦焉可乎。夫仁道之大。統四性該萬善。而其用則主乎愛而已。是以樊遲問仁。夫子直告之曰。愛人。而他日告子貢曰。己欲立而立人。己欲達而達人。己所不欲。勿施於人。所以推夫愛者然也。大學之言。民之所好好之。民之所惡惡之。孟子之言。老吾老以及人之老。幼吾幼以及人之幼。亦猶夫子之意焉爾。夫匹夫不仁。其害猶足以及乎鄕黨隣里。況百里之..

736. 농암집(農巖集)  內篇三   김창협(金昌協)

...孝弟爲仁之本曰。爲仁。以孝弟爲本。論性則以仁爲孝弟之本。孝弟。是仁之一事。謂之行仁之本則可。謂是仁之本則不可。此是就爲字上看出意思。論令尹子文三仕無喜色。三已無慍色曰。人不能見其色則可矣。謂其無喜慍則非也。苟無喜慍。何以知其未仁。此是就色字上。看出意思。論子貢我不欲人之加諸我。吾亦欲無加諸人曰。我不欲人之加諸我。吾亦欲無加諸人。仁也。施諸己而不願。亦勿施於人。恕也。恕則或能勉之。仁則非子貢所及。此..

737. 삼연집(三淵集)  [語錄]  김창흡(金昌翕)

...但討靜養。况人家文字之役乎。但不能於人之托。峻辭斥之。依違受却。則此不免柔弱。譬如木性之嫰軟。易撓於人手也。李延平最好師法。不做文字。不費閑氣力。惟涵養德性。豈非吾之所慕乎。 先生曰。恕字有兩義。一則人心之恕。一則道心之恕。如己之所欲。勿施於人。是人心之恕。如以所行於己者。敎人使行。則此道心之恕。甞以此意。累言於李公世龜。而不能卽曉矣。如大學絜矩之義。似是人心之恕。 先生曰。論語最難看。盖以常..

738. 손재집(遜齋集)  [蓬山語錄 ]  박광일(朴光一)

...事親之道。然孝有過不及。孝之至。是謂正道。而這又亘古今不可變易底。故謂之定理耶。先生曰然。大舜，曾子之孝。豈非恰好道理耶。 光一問曰忠恕違道不遠。盖道卽卛性之謂也。忠恕卽卛性之事也。如何着違字歟。先生曰此道字。言道之 全體。此忠恕。言學者之事也。其曰施諸己而不願。勿施於人。此非學者爲道之事乎。 又問曰。使天下之人。齊明盛服。盖鬼神實。未甞有使。而此云使者。上面實有那鬼神。故人自然畏敬而奉承。..

739. 덕촌집(德村集)  [漫筆]  양득중(梁得中)

...至於不可而强之。是則當時之人。不以爲怪而以爲常。可知矣。此時去聖王不遠。而倫紀之塗地。至於此極。何歟。齊桓之城楚丘而遷衛。只是有意於成伯。非有一毫惜名敎之意也。夫子之所謂微管仲。吾其被髮左袵矣云云者。吾未知 其眞能免被髮左袵也否耶。誠所未知也。 ○自席不正不坐。至於行一不義殺一不辜得天下不爲與己所不欲勿施於人與曾子之易簀。只是實見得實理。實理流行。不容間斷。故生意活潑。便自如此。便是萬理逢源。..

740. 눌은집(訥隱集)  退澗處士申公行狀  이광정(李光庭)

...如是也。諸孫侍坐。言居貨謀生。輒不悅曰。吾所敎誨子孫。只貨利二字而已。晩年。猶不廢書。尤好四子。沉潛往復。如誦己言。語諸孫曰。四子熟讀體行。一生用之不盡。又病近世學者䂓䂓邊幅之間。而其心不免於干名要譽之歸。令用力 於入孝出悌。愼言顧行。以實踐爲務。又曰。學者須是輕富貴。可以有爲。平居高談義理。一朝摧頹。失故步者。只利達之念爲之累也。又曰。吾於論語。得己所不欲。勿施於人。有若無。實若虛。犯而不較等..

741. 눌은집(訥隱集)  靜樂齋金公行狀  이광정(李光庭)

...公罪之。公曰。醉乎。曰。未也。然則狂也。卒不問。氓告人曰。平生不見公有怒。故試之 耳。觀其細。可以知其大也。公家居。不言官長得失朝廷是非。惟喜談人善。雖小猶恐其不揚。悍不率者。雖廝養。亦以理開譬而不遽加怒。里有高年。問候以時。隣有喪。三日不食肉。訓子弟。必以聖賢之言。而常擧己所不欲勿施於人等語。丁寧詔戒。諸子姪或有惰慢之色。唯敎以恭謹齋肅。子弟皆流汗不敢違。旣疾病。門人來侍。或隅或足。公曰。吾病..

742. 병곡집(屛谷集)  絜矩辨  권구(權榘)

...字意未盡。且或有未必得正之弊。然則矩字。固以心言。然亦兼心中所得而言者。可知。心中所得。卽所藏乎身而可以爲恕者。朱子答江德功書。可謂明白。然今以本章註解考之。不無異同。又如小註矩心也等說。不啻相左。何也。或有初晩之別耶。老先生非不知有此說。而猶釋之以絜之以矩。則此足爲一箇 決案。似不可有他說。偶閱文山集恕齋記。有曰傳專言恕者有二。子曰己所不欲。勿施於人。大學言有絜矩之道。又曰不能竆理正心。則吾之..

743. 병계집(屛溪集)  崇祿大夫行議政府左參贊致仕奉朝賀金公 行狀  윤봉구(尹鳳九)

...備嘗艱險。塊居丈室粤屢旬。不聞人跫音。而亦無湮鬱愁寂之意。至於當可爲之事。不計利鈍。必勇往做爲。遇可言之時。不顧死生。輒盡言不諱。至勞勤困苦。人不能堪。而獨不難於耐住。極患難危懼。見者代怖。而亦不至於隕喪。常以己所不欲勿施於人者。爲平生行己之要。臨事。必多恕小私。雖有利於己。爲害於人。則斷而不爲。雖細瑣佩携之物。不以我之劣而換人之優。其大者可知。凡任事於人。量其力之可堪者任之。其難堪者。不以威强之..

744. 노촌집(老村集)  大學  임상덕(林象德)

...者所錄。雲峯胡氏。以此章分八節。太似破碎。反傷大體。當分五節看。所謂平天下 止 絜矩之道也。所惡於上 止 謂絜矩之道也。此兩段。當爲第一節。上段絜矩二字。貼平天下之平字。下段上下四旁四字。釋絜矩二字之義。爲一章張本。上段老長孤三字。終上章孝悌慈之意。三上字三民字。起下段上下四旁之端矣。下段上下二字。承上段因以推廣爲四旁。而矩之所施。乃無一片空缺地。上段言己之所好。人之所同。下段言己之所惡。勿施於人..

745. 제산집(霽山集)  答權一甫書   김성탁(金聖鐸)

...忠者。盡己之謂。恕者。推己之謂。所謂推者。卽推其盡於己者。而及於人。是待己待人皆一也。豈非所謂不相離者乎。若以忠爲十分事。以恕爲一二分事。則其所謂恕者。非推己之謂。而待己待人二道也。以此看忠恕之義。則安得無惑於不相離之說乎。高明旣以十分責人。爲非忠恕不相離之義。而又曰。看朱子非忠不能之說。然後悟得忠恕相須之義。愚未知盡吾之所當爲。而以是及人者。與施諸己而不願。亦勿施於人者。果有異乎。施人之恕。非忠..

746. 회헌집(悔軒集)  辭大司憲備局堂上兼陳所懷疏  조관빈(趙觀彬)

...卿亦聞知。何多言之有。而且疏下五人及森事。予意有在。非强拂之故也。至於奉朝賀事。卿言何及於此。掛冠歸鄕。終遂其志。先朝不爲强致者。實出於勵恬節之盛意。年冬予之所以許休者。卽亦體先朝之意。使之爲魚肥之一絲矣。卿之所論。至及於休致之人。無乃已甚歟。配享三臣事。未知得當也。噫。卿以自遭往歲憤恚所激。不思心正之所戒乎。語曰。施諸己而不願。勿施於人。今語及於旣骨之人。豈不諒於爲其子弟之心乎。今予此言。奚訑訑..

747. 직암집(直菴集)  上厚齋先生  신경(申暻)

...隱在其中。故才說其用之廣。而便知其體之微。微者昭著則爲廣。而廣者尋源則爲微。本一而已。非有二也。若有二則費將落於形以下矣。而豈其可乎。未知如何。道不遠人。不可遠人以爲道一言。實一章之綱領。而其意如道不可離。可離非道之謂也。然道不遠人之人字。實兼人己而言。伐柯一節。卽以其人之道。還治其人之身。則道具於人。而己亦人也。忠恕一節。己所不欲。勿施於人。則道具於己。而人亦己也。君子一節。所求於子臣弟友。反以..

748. 직암집(直菴集)  答湖嶺儒林  신경(申暻)

...事俱合於理。故許之以仁。冉有，公西華，子文，文子處事未允於理。而不能去私意。故不以仁許之矣。聖人豈苟譽之哉。狂簡者。狂而又簡。故集註謂之志大而略於事情。是一人之事。狂者進取。狷者有所不爲。是兩人之事。狂簡與狂狷不同。簡是狂之事。狂者不狷。狷又未狂。可見其異而不可相兼也。顔子之不自私己。是與人爲善之意。知同於人。是己所不欲。勿施於人之意。若充其量。則可以天下爲一家。中國爲一人。羈靮之生。由於馬者。如..

749. 직암집(直菴集)  外姑淑人李氏墓誌  신경(申暻)

...時來與同爨。或至經歷歲年。而情誼貫通。和氣藹然。以至各家婢僕。亦戴若本主。非其實德至行之孚格。何以致此哉。末年値世塗險艱。遂從二子去故里。遯隱于湖鄕。則其賢也和靖母。又何加哉。若暻獲覩淑人之晩際。而窺其徽懿之一二矣。終日穆然端坐。恪勤治事。了無怠情暇逸之色。傍侍少婦女。亦俾各執其事罔倦。敎子孫。必先行檢而後事務。毋歆羡人榮利富貴。至若躬自厚而薄責人。己所不欲。勿施於人。見善如己出。見不善。若凂諸己..

750. 계구암집(戒懼菴集)  衛靈公  윤형로(尹衡老)

...乎中也。存乎中者。至公無私。著於外者。戒愼忠厚。則不爭不黨。不期然而然矣。無乘乘乖戾之心。故和以處衆。無阿比之意。故莊以持己。二者亦相因而相資矣。子貢問曰。有一言而可以終身行之章。問。言恕。必兼言忠。止 忠在裏面了 小註。按忠者恕之藏乎內者也。恕者忠之顯於外者也。忠者恕之首也。恕者忠之尾也。故程子曰。無忠。做恕不出來。單言恕處。帶忠字意在其中也。陳氏曰。己所不欲。勿施於人。止 恕字之義甚闊大 小註..

751. 계구암집(戒懼菴集)  第十三章  윤형로(尹衡老)

...章句所謂若爲道者及所謂非所以爲道兩句看。則皆指人之爲道而言。可知矣。小註東陽許氏以下爲道之爲字。作謂字看。恐誤。忠恕違道不遠。按忠恕二字。是學者切己工夫。而甚切於治人責己。此爲上下大文之樞要也。且此章言忠恕及君子慥慥。可見誠之者篤實之功也。以己之心。度人之心。未嘗不同。止 亦不遠人以爲道之事 註。按章句此一節。是釋忠恕二字及施諸己而不願亦勿施於人之意。而違道不遠之意則不在於此。蓋道不遠人及違道不遠..

752. 대산집(大山集)  答李學甫   이상정(李象靖)

...。不及奉浼。致煩再叩。大抵旣曰終身而行。則有多少事在。治人愛人。皆兼包在裏。豈可說是治人是愛人邪。崇德修慝。方是做忠底事。未可喚做恕也。大抵恕字裏面。有治人愛人之別。二者俱是推其在己者以及人。然見得推治己以治人處。治己底爲主。推愛己以愛人處。愛人者爲主。隨其用力之難易而有賓主耳。非曰以自治爲主而專事崇德修慝。無行於外底意思。以推己及人處皆把作愛人底看也。如中庸己所不欲勿施於人。似就愛人上說。然包自..

753. 순암집(順菴集)  德谷書齋月朔講會約  안정복(安鼎福)

...學之。審問之。愼思之。明辨之。篤行之。右爲學之序。學問思辨四者。所以窮理也。若夫篤行之事。則自修身以至於處事接物。亦各有要。其別如左。言忠信。行篤敬。懲忿窒慾。遷善改過。右修身之要。正其誼。不謀其利。明其道。不計其功。右處事之要。己所不欲。勿施於人。行有不得。反求諸己。右接物之要。熹窃觀古昔聖賢所以敎人爲學之意。莫非講明義理。以修其身然後。推以及人。非徒欲其務記覽爲詞章。以釣聲名取利祿而已。今之爲..

754. 번암집(樊巖集)  杯銘  채제공(蔡濟恭)

子瞻當天下事。無不可爲。惟不能碁。老夫遇雞猪麵。無不可喫。惟不能杯酌。客來淸坐。杯不掃塵。己所不欲。勿施於人。

755. 노애집(蘆厓集)  童子問  유도원(柳道源)

...則或以盡己言之。或以中心言之。或以主於中言之。其釋恕字。則或以推己言之。或以如心言之。或以見於外言之。所論雖殊。而要之。爲盡己心而無一毫私僞者。是忠也。推己心而施之無不當者。是恕也。然忠與恕不是別件物事。忠是恕之體。恕是忠之用。一體一用。初不相離。中庸。施諸己而不願。亦勿施於人。是恕也。而兼說忠字者。以其無無忠之恕故也。存養省察存養是靜工夫。蓋未與物接之時。此心未動。而操存涵養。莫令走作。防於未然..

756. 이계집(耳溪集)  經筵講說  홍양호(洪良浩)

...。千字乃百字之誤。一萬八百歲。卽一會之數也。豈有一人而壽至萬餘歲者哉。上曰。然矣。十九日。晝講于涵仁亭。領事申晩。特進官洪鳳漢。同知事吳彥儒。參贊官趙明鼎。侍講官李錫祥。檢討官洪良漢。假注書李昌燮。記事官鄭昌順，柳敍五入侍。講中庸。上讀第十三章。上下番。分讀集註訖。良漢曰。施諸己而不欲。亦勿施於人。此句。是學者推恕之事。求仁之功。而在帝王尤爲切要。蓋人君處崇高之位。若不推己而體下。則無以盡人情而服..

757. 존재집(存齋集)  [傳之十章]  위백규(魏伯珪)

...字以爲長長。慈字以爲恤孤。必着上字民字。是就爲君而言也。君子之道。忠恕而已。自小學始敎。至大學極功。一言一事。莫非恕也。忠則恕之存乎內者。恕之體也。正心章四病。不能恕而滯於心者也。齊家章五辟。不能恕而乖於事者也。治國章有諸己求諸人。能恕也。治天下則恕之爲用尤大。而其所以行恕之道。人未易曉。故特借矩字。證釋以此度彼之爲恕。盖己所不欲。勿施於人。是不能以我而度彼之同於我也。苟能反隅而度之。則恕不可勝用..

758. 존재집(存齋集)  顔淵篇  위백규(魏伯珪)

...。中庸道不可須臾離。盖謂此也。故常如臨深履薄。至習與性成。則天是我我是天矣。我是天。復何求焉。易无妄不利有攸往。其彖曰无妄之往。何之矣者是也。仲弓問仁。子曰出門如見大賓。使民如承大祭。己所不欲。勿施於人。在邦無怨。在家無怨。仲弓曰雍雖不敏。請事斯語矣。初無學工者。整勅於十目之地易。戒懼於不覩之處難。試工於學者。主敬於靜時。猶可爲也。不亂於動時。反爲難。此所以以出門使民爲言者也。非是不出門使民時。全..

759. 존재집(存齋集)  衛靈公篇  위백규(魏伯珪)

...故每事逆天咈人苟且姦詭。遂驕而不泰。比而不周。同而不和。長慽慽而恒怨尤。君子則近自六親。遠至萬物。每事求諸己而不求於人。故道成德全。天不能竆。人不能屈。萬物不能加於我。身可殺而道不死。身可拉而名不毁。與天地合其悠久矣。子曰君子。矜而不爭。羣而不黨。君子持敬故矜。行恕故不爭。不求備故羣。無私比故不黨。子貢問曰有一言而可以終身行之者乎。子曰其恕乎。己所不欲。勿施於人。人道盡於仁。問終身行之者。必曰仁也..

760. 존재집(存齋集)  中庸  위백규(魏伯珪)

...而作也。孟子引之。其義亭當恰好。學者玩味。旁通可知。宇宙內事。無別般義理也。夫婦費之最近而易忽者也。然那裹隱底是天地之樞紐。事物之源本。於此而忽之則離道遂遠而萬化不成。故以此結費隱。子曰道不遠人。人之爲道而遠人。不可以爲道。○詩云伐柯伐柯。其則不遠。執柯以伐柯。睨而視之。猶以爲遠。故君子以人治人。改而止。○忠恕違道不遠。施諸己而不願。亦勿施於人。○君子之道四。丘未能一焉。所求乎子。以事父未能也。所..

761. 존재집(存齋集)  生日會序  위백규(魏伯珪)

...滿。湯曰聖敬。文曰懿恭。孔曰溫恭。恭敬。德之基也。以是事親則孝矣。與兄弟則友矣。交朋友則和矣。育子女則慈矣。接事物則治矣。進之則聖賢。下不失爲好人。而免父母於危辱矣。然恭之爲言。非外貌曲謹足恭之謂也。行之有要。曰己所不欲。勿施於人也。凡吾同會者。盍各以是自勉焉爾。

762. 성담집(性潭集)  答朴建中   송환기(宋煥箕)

論語鄕黨篇。君子不以紺緅餙註君子謂孔子。論語一部中。未嘗以孔子謂君子。而此節必穪君子者。何義耶。君子不以紺緅餙者。是古語。而載於鄕黨篇。此篇全是記孔子言行。則註說之以此君子謂之孔子者。恐無他義矣。顔淵篇。仲弓問仁。子曰出門如見大賓。使民如承大祭。己所不欲。勿施於人。在邦無㤪。在家無㤪。又其下子張之問達也。亦曰在邦必達。在家必達。以次第而言之。自內而及外。自近而及遠。則當先言家後言邦。而上下兩節。皆..

763. 성담집(性潭集)  答南致泰   송환기(宋煥箕)

...矩之之意。未知何從耶。以章句之意觀之。其謂度物而得其方者明甚。且絜以矩之之意。見於朱子答江德功書中。則諺解之釋。何爲而如是耶。諺解之釋。盖據朱子之與周舜弼書。而實違於本註正釋之義矣。所惡於上。止 絜矩之道也。○此章皆以好惡二字。解釋絜矩之道。而此節首言絜矩之道。只從惡一邊說去。不及好一邊者何歟。大凡人之不能絜矩者。多在於己之所惡。而好底境界順而易。惡底境界逆而難。故孔子曰己所不欲。勿施於人。亦此意..

764. 과재유고(過齋遺稿)  中庸  김정묵(金正默)

...人治人兩人字。皆以當人之身而言者。治者卽我之事也。袁氏混而言之。宜見斥於先賢也。小註雲峰胡氏說。按。衆人者。猶言人人也。卽以人治人之人也。胡氏分聖人衆人而貳之。殊非語類衆人不是不好人之意。忠恕違道不遠。止 勿施於人。按。施諸以下不言忠者。忠之在於恕者。猶隱之在於費。只言其費而隱自在矣。只言其恕而忠自在矣。○又按章句違糓七里之違之下。復言自此至彼相去不遠。非背而去之之謂也者。是程門諸儒多有以背去釋違..

765. 홍재전서(弘齋全書)  [傳十章]  정조(正祖)

...率不過好惡義利之兩端。而要其歸。則亦不出絜矩二字。以此說推之。好惡屬德。義利屬新。絜矩則所謂至善是也。好惡得正。然後方可謂絜矩之道。而絜矩一節。專從惡一邊立說。不及於好一邊。如曰所好於上。以使下。所好於下。以事上云爾。則其於發明絜矩之義。似尤完備。而必也以所惡爲說者。果何故歟。馥對。凡人之不能絜矩。多在於所惡。蓋好之境。順而易。惡之境。逆而難。故孔子曰。己所不欲。勿施於人。亦此意也。然好惡之幾。未..

766. 홍재전서(弘齋全書)  [傳十章]  정조(正祖)

此章之曰上曰下曰前曰後曰左曰右。接之之境也。曰使曰事曰先曰從曰交。處之之道也。但上下前後處皆異道。而至於左右。則以一交字當之。所謂交者。何義也。聖賢之論恕曰。己所不欲。勿施於人。又曰。我不欲人之加諸我。亦欲毋加諸人。施字加字。豈不愈於交字之義歟。東觀對。交字。亦是施字加字之意。而交於左交於右。實與交隣之交同矣。此云民之所好好之。民之所惡惡之。夫天下之廣。兆民之衆。好惡之不同。如其面之不同。而况且四..

767. 홍재전서(弘齋全書)  [第十三章]  정조(正祖)

...。試以易從二字觀之則橫渠所謂衆人。畢竟是中人以下。若兼聖凡言則聖人之盛德至善。豈人人之所可擬議。而乃謂之易從耶。得魯對。以衆人望人則易從者。乃謂不以聖人責人。而所以學至於聖人者。則亦由此易從者做得。是可謂之苟且姑息之語哉。以己及人。聖人之仁。推己及人。學者之恕。仁與恕自有淺深大小之別。而章句引張子盡仁之語。以釋忠恕之義者何也。且忠恕二字。說者不一。或謂施諸己而不願爲忠。亦勿施於人爲恕。或謂施諸己而..

768. 홍재전서(弘齋全書)  政事[三]  정조(正祖)

...上有好者。下必甚焉。亦其勢也。須自卿等行之。而民之從與不從。任其自然可乎。予之本意。專在不擾民三字。卿等須各知悉而對揚焉。檢校直閣臣南公轍癸丑錄君非民。孰與爲國。故曰君人者以百姓爲天。民非食。罔以資生。故曰民以食爲天。苟能畏己之天而重民之天。則荷百祿祈永命。實基於此。齊景公之不禳熒惑。庾太尉之不賣的盧。正是己所不欲。勿施於人。君子秉心。正當如此。將此心推此事。以行其政。何憂乎民不服而治不成也。法久..

769. 여유당전서(與猶堂全書)  一家仁。一國興仁。一家讓。一國興讓。一人貪戾。一國作亂。其機如此。此謂一言僨事。一人定國。堯舜帥天下以仁而民從之。桀紂帥天下以㬥而民從之。其所令。反其所好。而民不從。是故君子。有諸己而后求諸人。無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕。而能恕諸人者。未之有也。故治國在齊其家。  정약용(丁若鏞)

...至於僨事。又只在人之一言。以此見爲善難。爲惡易。不可忽如此。 〔考訂〕朱子曰有善於己。然後可以責人之善。無惡於己。然後可以正 人之惡。皆推己以及人。所謂恕也。〇鏞案恕有二種。一是推恕。一是容恕。其在古經。止有推恕。本無容恕。朱子所言者。蓋容恕也。中庸曰施諸己而不願。亦勿施於人。此推恕也。子貢曰我不欲人之加諸我也。吾亦欲無加諸人。此推恕也。此經曰所惡於上。毋以使下。所惡於下。毋以事上。此推恕也。..

770. 여유당전서(與猶堂全書)  是以。君子有絜矩之道也。所惡於上。毋以使下。所惡於下。毋以事上。所惡於前。毋以先後。所惡於後。毋以從前。所惡於右。毋以交於左。所惡於左。毋以交於右。此之謂絜矩之道。  정약용(丁若鏞)

...二人也。事兄悌曰仁。弟與兄二人也。育子慈曰仁。父與與子二人也。君臣二人也。夫婦二人也。長幼二人也。民牧二人也。仁親仁民。莫非仁也。乃聖人之言曰強恕而行。求仁莫近焉。恕者仁之道也。子貢問一言而有可以終身行之者 乎。孔子曰其恕乎。門人問一貫之旨。曾子曰夫子之道。忠恕而已。一恕字以貫上下。以貫前後。以貫左右。但曰己所不欲。勿施於人。其爲道至簡至約。只一恕字。而放之則彌乎六合。六合正。方可絜之以矩也。人..

771. 여유당전서(與猶堂全書)  傳十章  정약용(丁若鏞)

...幼幼何干。憙曰上下固當於絜矩矣。前後左右。何與於是。鏞曰矩者方也。方形本有六面。奚特上下也。憙曰非謂是也。絜矩之道。上行下效而已。前後左右。何謂也。鏞曰絜矩之上下。與上行下效之上下不同。若云同也則踐天子而臨天下者。無上矣。所惡於上者。何處乎。憙曰然則上下四方。何以看得。鏞曰此只是己所不欲。勿施於人。而投之所向。無適不然之意也。有隣曰先後何謂也。鏞曰前者之於後者。皆先而爲也。如先而遮攔之。先而掩覆之..

772. 여유당전서(與猶堂全書)  心性總義  정약용(丁若鏞)

...欲受於子者。勿施於父。不欲受於父者。勿施於子。不欲受於弟者。勿施於兄。不欲受於兄者。勿施於弟。不欲受於臣者。勿施於君。不欲受於君者。勿施於臣。不欲受於幼者。勿施於長。不欲受於長者。勿施於幼。凡人與人相與之際。皆用此道。所謂絜 矩之道也。試觀此道。將何生弊。經曰己所不欲。勿施於人。先儒瞥見此文。認人字太遠。看作衆人之疏賤者。不知人字密貼在天倫骨肉之親父子兄弟之間。故求仁之方。日以遠矣。自漢以來。史..

773. 여유당전서(與猶堂全書)  子曰參乎。吾道一以貫之。曾子曰唯。子出。門人問曰何謂也。曾子曰夫子之道。忠恕而已矣。  정약용(丁若鏞)

邢曰貫。統也。忠謂盡中心也。恕謂忖己度物也。言夫子之道。惟以忠恕一理。以統天下萬事之理。更無他法。故云而已矣。〇案此疏正得本旨。不可易也。 〔引證〕子貢問曰有一言而可以終身行之者乎。子曰其恕乎。己所不欲。勿施於人。〇案終身行之。則凡事親事君處兄弟與朋友牧民使衆。一應人與人之相接者。一以是一恕字行之也。此非一貫而何。一貫之義。曾子自注甚明。無他義也。 〔引證〕中庸曰忠恕違道不遠。施諸己而不願。..

774. 여유당전서(與猶堂全書)  子貢曰我不欲人之加諸我也。吾亦欲無加諸人。子曰賜也。非爾所及也。  정약용(丁若鏞)

補曰加猶施也。施諸己而不願。亦勿施於人。〇孟子云擧斯心。加諸彼。我對彼之稱。吾自稱也。莊子云吾喪我子貢所言者恕也。強恕而行。求仁莫近。故孔子曰君子之道四。某未能一焉。見中庸道之難成在此。子貢或易言之。故夫子抑之。 馬曰加陵也。〇駁曰非也。陵者在上轢下之稱。 孔曰言不能止人使不加非義於己。〇駁曰非也。 〔質疑〕仁者人倫之成德。恕者所以成仁之方法。不是已熟爲仁。未熟爲恕。如筍之爲竹。菡萏之爲芙蕖..

775. 여유당전서(與猶堂全書)  仲弓問仁。子曰出門如見大賓。使民如承大祭。己所不欲。勿施於人。在邦無怨。在家無怨。仲弓曰雍雖不敏。請事斯語矣。  정약용(丁若鏞)

李卓吾曰見賓承祭。居敬之意也。不欲勿施。行簡之義也。仲弓請事。眞能請事。〇駁曰非也。不欲勿施。非行簡也。 朱子曰克己復禮。乾道也。主敬行恕。坤道也。〇案主敬卽復禮。但孔子於問仁之答。每言強恕。而獨於顔淵之答。似不言恕。然己欲立而立人。己欲達而達人。施諸己而不願。勿施於人。皆克己也。然則克己爲恕。前後之言。皆一意也。

776. 여유당전서(與猶堂全書)  子曰賜也。女以予。爲多學而識之者與。對曰然。非與。曰非也。予一以貫之。  정약용(丁若鏞)

...子、子貢之一貫。竝無忠恕單恕之異。況此一貫。本是夫子之物。語曾子不必爲大。語子貢不必爲小。語曾子不必該備。語子貢不必省約。曾子曰唯。不必爲受道統。子貢無對。不必爲隔膜子。純云子貢不應。近於不違如愚。儒者當精微處。混侖而不劈。當圓融處。破碎而多端。其爲病均也。中庸曰忠恕違道不遠。施諸己而不願。亦勿施於人。起句旣雙擧忠恕。而下節單言恕何也。忠恕卽恕。非有二也。 先儒謂盡己之謂忠。推己之謂恕。今人知之..

777. 여유당전서(與猶堂全書)  往役  정약용(丁若鏞)

上司差遣。竝宜承順。託故稱病。以圖自便。非君子之義也。 上司差遣。令我往役。我若辭免。移差他人。卽其橫擔之人。得無怨乎。己所不欲。勿施於人。若無實故。有順無違焉可也。〇凡有差遣。宜亦盡心職事。以塞一日之責。不可苟也。 上司封箋差員赴京。不可辭也。 若邑有大政。如徵逋穀量陳田及他要緊事情。不可暫離者。宜陳實狀。丐其寬免。〇貢蔘貢材。亦差員赴京。 宮廟之祭。差爲亨亨享官。宜齊宿以行事也。 今..

778. 석재고(碩齋稿)  附中庸疑義  윤행임(尹行恁)

...。執此推究。物物皆然。而人在夢覺之關。未能透得來。則恐當仰煩君師導迪之勤耳。第十三章旣曰道不遠人。又曰忠恕違道不遠。人與忠恕。軆貼於道。果無差殊之間歟。率性之道。主人而言。不遠之道。主道而言歟。己所不願。勿施於人。卽恕字工夫。而並言忠字何歟。第十四章素夷狄行乎夷狄一句。後人不能深看。如許衡，趙孟頫之徒。甘心於左衽。曾不知愧。可勝歎哉。言忠信行篤敬。尙可行於蠻貊。雖在夷狄之中。不可離道也。故如皇朝之..

779. 석재고(碩齋稿)  論語[下]  윤행임(尹行恁)

...三農。而民可以遂矣。乘殷之輅。則節財儉用。維懷永圖。而國可以裕矣。服周之冕。則郊享廟祀。致美其章。而神可以格矣。用虞之韶。則化行俗美。發育萬物。而世可以泰矣。鄭聲放則邪僻不作。佞人遠則賢良競勸。帝王出治之道。豈有加於斯者哉。躳自厚而薄責於人。夫子以遠怨言其効。卽恕字工夫也。人能恕也。怨是用希。此所以恕一字。爲終身行之之符也。故己所不欲。勿施於人。而在家邦無怨矣。非爲避怨而爲恕也。恕則怨自不有。不曰..

780. 석재고(碩齋稿)  大學  윤행임(尹行恁)

...言。不倍者。使衆以慈之効也。堯於九族。親爲絜矩。於萬邦。協和爲絜矩。大抵絜矩之道。無物不在。禹之治水。行其所無事。卽行絜矩之道於水也。稷之播穀。相土之宜。卽行絜矩之道於土也。六所惡。一無毋以之實。則便非均平之道。約以言之。己所不欲。勿施於人。文王之止仁自止敬而來。止慈自止孝而來。矩如東都。四方道里均平。是之謂宅中。至周公絜之而定都。則自東自西。自南自北。玉帛梯航者。無遠近勞逸之殊。彼此厚薄之分。疾..

781. 석재고(碩齋稿)  毛詩[下]  윤행임(尹行恁)

...不能使幽王底豫。褒姒斂惡。往古來今。以孝稱者。其惟舜乎。巧言之詩。極言讒說之召亂。曰亂之初生。譖始旣涵。曰盜言孔甘。亂是用餤。曰巧言如簧。顔之厚矣。此大舜所以堲讒。夏禹所以拜昌。而舜禹授受之際。戒之以弗詢無稽之意也。他人有心。予忖度之。卽大學絜矩之義也。己所不欲。勿施於人。己所不能。勿責於人。皆從予忖他心中出來。此爲恕工夫。聖人秩秩之猷。亦何嘗外於此哉。何人斯之爲蘓公所作。决不可信也。雖以伊誰云從..

782. 매산집(梅山集)  題方正學筆蹟後   홍직필(洪直弼)

...甚雅。而猶乃爾。矧其大於此者乎。昔人有云苟非吾之所有。雖一芥而不取。若公者庸非其人耶。盖硯者只要磨墨和濡而已。龍尾鳳咮。馬肝鷺駐。顧何益於實用哉。卽好事者之爲耳。規規於石品精麁者。是亦玩物喪志。所以無取乎端石歟。昔包孝肅拯知端州。官滿不持一硯歸。比諸趙淸獻琴鶴又加難矣。使公而爲端州。當法包公也審矣。意者購硯者。爲守是邦。或以使价往。故喩之以斯義。俾之得正歟。己所不欲。勿施於人者歟。余素昧趯勒之妙。..

783. 매산집(梅山集)  贈左承旨鳳岡鄭公行狀   홍직필(洪直弼)

...非。尤謹括囊之戒。而理義關頭則亦未嘗放過。是以値黨論攜貳。姻婭友生。或多風靡。而公則毅然不撓。惟尋得一箇是。俾子孫弗迷於趨向。素性狷潔。見惡若凂。小奚有淫邪者。斥不任使。鄕人回曲者。不假辭色。然至於接物則寬弘泛愛。不存畦畛。賢愚皆服其誠信。居家以含忍爲德。嘗言孔子曰出門如見大賓。使民如承大祭。己所不欲。勿施於人。吾雖不足以當之。所願則事斯語也。故畢生服膺。在敬恕二字。甲寅八月二十日。考終于鳳岡精舍..

784. 정재집(定齋集)  答崔保汝   유치명(柳致明)

...頭也。夫君子之道。自夫婦處起頭。及到那盡頭處。則昭著乎天地之間。此說似是。而下敎曾以造端作工夫看。以察乎天地之文看之。造端猶言自近者始。鄙作工夫看。果未安。當如來示。猶言起頭者是矣。葢是下工夫之始初地頭。故鄙前所以云云耶。施諸己 止 勿施於人。先儒皆以恕言之。愚意則施諸。似是忠。勿施於人。似是恕也。施諸己而不願。勿施於人。恕之事。而云忠恕之事。以非忠則做恕不得。於恕之事而忠行乎其間。所以爲忠恕之事..

785. 화서집(華西集)  子埈錄  이항로(李恒老)

...也。飢人與食。亦如此。誠齋所謂與之云者。亦特言其心而已。未必參量事義而言也。若使求之者無已。而與之者有限。則亦豈能常繼徧及哉。至於求見左閤。則以孟子答陳代之語推之。則縱使一見諸侯。便做得王霸事業。活得天下幾萬人性命。猶不敢枉尺而直尋。况掩一枯骨小事也。請謁大臣。非士子之所敢遽爲也。然則是所枉者甚長。而所欲直者甚短。奚可也。無施勞。或說以己所不欲勿施於人之意看了似短。己所不欲勿施於人。恕也坤道也。顔..

786. 숙재집(肅齋集)  寄章煕  조병덕(趙秉悳)

己所不欲。勿施於人。行有不得。反求諸己。此是接物之要也。汝於此二句。未能體會。則何咎於人耶。己所不欲。勿施於人八字。孔子謂可以終身行之。聖人之言。萬世不可易矣。行有不得。反求諸己。朱子解之曰。如此。自治益詳而身無不正矣。汝之不反諸己甚矣。其將終身憂辱而已矣。吾則朝暮且死。吾死後。無一人告汝以此等語也。可不哀哉。論語衛靈公二十三章。子貢問曰。有一言而可以終身行之者乎。子曰。其恕乎。己所不欲。勿施於人..

787. 고환당수초(古歡堂收艸)  忠恕無聖人學者之異稱論  강위(姜瑋)

嗚呼。自仲尼沒。而微言絶大道隱。而忠恕之學。不講於世久矣。後之學者。未達一貫之旨以爲道有天人之別。而忠恕有聖人學者之異。豈其然乎。夫忠恕。聖人之事也。學而至於忠恕則聖人矣。非種種學者之所能跂及也。何以言之。子貢。聖門之高弟也。其言曰。人之不欲加諸我也。我亦欲無加諸人。此忠恕之說也。子思子曰。忠恕違道不遠。施諸己而不願。亦勿施於人。此與子貢之言何異。然而夫子不許子貢之能造此域。故曰賜也非爾所及。賜之..

788. 중암집(重菴集)  答朴子善問目  김평묵(金平默)

...道便在太極之先。所詢之意未諳。老莊本不知道。何怪其分太極與道爲二也。胡氏曰。衆人望人。不敢遽以聖人責也。張子本意。豈如是哉。只是那箇道理。人人所固有。所共由底。故以此望之云爾。張子說裏面。有胡氏之意。若人人皆以堯舜之極致望之。則雖曰性善。人所同得。其在氣禀之異。又安得而易從耶。忠恕違道不遠。則忠恕不是中庸之道。乃是學者之事。必如施諸己而不願。亦勿施於人。然後是說論語忠恕。須看聖賢所言一言。而立言地..

789. 서산집(西山集)  入學五圖  김흥락(金興洛)

...人言讀書。當從容翫味。此乃自怠之一說。若是讀此書。未曉道理。雖不可急迫。亦不放下猶可也。若徜徉終日。謂之從容。卻無做工夫處。譬之煎藥。須是以大火煑滾然後。以慢火養之。卻不妨。○若是朴實頭讀書。眞箇逐些理會將去。所疑眞是疑。亦有可答。不然彼己無益。只是一場閒說話爾。力行之圖存養九容九思克治四勿省察三省三貴篤行言忠信行篤敬懲忿窒慾遷善改過修身正其誼不謀其利明其道不計其功處事己所不欲勿施於人行有不得反求..

790. 성재집(省齋集)  燕居謾識  유중교(柳重敎)

...要旨。爲學䂓五條。揭示白鹿書院諸生。皆首列五敎以爲本。特於小學則承之以敬身四目。於學䂓則承之以爲學五要。爲小大學之別。盖深得先王遺意。皆可以爲萬世常典也。或曰。學䂓何以見大學要旨。曰。大學至善之旨。引文王五止以實之。學䂓擧五敎之全。此其詳略雖不同。而大綱則一也。所謂學問思辨。卽格致之細目也。力行則誠意以下之事也。而其下言忠信行篤敬一節。是誠意正心修身之切務也。己所不欲勿施於人一節。是齊家治國平天下..

791. 면암집(勉菴集)  皇考同樞府君遺事  최익현(崔益鉉)

...寸。不遺也。接人。平易和樂。不設畦畛。其有惡行。或處心回辟者。雖或因事至前。必羞愧俯伏。無所措顔。此其平日云爲。有以畏服其心也。是以其有敎戒不煩辭說而人自易從。其於親知子弟。敎導之。同於己子。不有間隔。平居用工。務在本實。而不尙述作。或有因人應副。不得已發。則辭理簡當。筆法典雅。皆二十前工夫得力。而小學一部。平生服膺。檢身若不及。不欲勿施於人。事親以孝。奉祭以誠。或得美味佳品。不先入口。値考妣忌日..

792. 후산집(后山集)  答許可淑   허유(許愈)

...是道之盡處。不能不知。是沒緊要底事云云。道理之至極。聖人豈有不知不能。事物之至衆至多。聖人容有不知不能。故朱子說如此。鬼神章子思承上費隱之義。以鬼神。明隱字之義。則似就理上說。朱子引程張兩說。釋鬼神是陰陽二氣。蓋以鬼神之屬造化主宰者言。則主宰似是理也云云。所喩鬼神。大意得之。寒洲答張仲謙書。此意甚詳。考見之如何。所惡於上云云。此是己所不欲。勿施於人云云。此段。以身處其地。以己及物而已。何必言天子衆..

793. 의암집(毅菴集)  答申德善問目   유인석(柳麟錫)

...體。恕是用。只是一件物事。不可作兩箇看。體又形於用。而用是可見底。體是不見底。只就形於用之可見底言之。體固在其中而無事於言矣。程朱之獨致詳於恕字之義。其或以此歟。中庸忠恕違道不遠下。只說己所不欲勿施於人。亦便是言恕而忠在其中。公冶長漆雕開吾斯之未能信章集註。謝氏云云。聖人所不能知而開自知之。○按斯之能信者。於天下之理。無一毫之疑。而其材可爲天民王佐也。開之意如此之大。故以未信爲辭也。聖人之於開。豈..

794. 의암집(毅菴集)  恕窩記  유인석(柳麟錫)

...則又躬率傾貲而從之。與同辛苦。人莫不重之。一日馨甫要麟錫有一語相勉勵。麟錫旣以恕窩請爲其號。又從而爲之說。昔子貢以聖門高弟。問終身行之者於夫子。夫子曰其恕乎。恕道之爲大可知。而人皆終身行之。有餘矣。夫人不可以不仁。而求仁之方。惟恕是已。四海之人。同稟天地之性氣。與己爲一軆。則其所欲與不欲。宜皆與人同也。明知人與己之爲一體。而一體不可使間隔不和。則己之所欲。施之於人。己所不欲。勿施於人焉耳矣。所欲施..

795. 면우집(俛宇集)  獨對日記   곽종석(郭鍾錫)

...圖治之才。而惟恐被陛下所迫而毁其天形。擧莫不縮首潛蹤以避之。然則陛下所與共事者。將何時而可得其人乎。上曰朕亦於昔年。爲賊臣所迫賊臣所迫이 부분은 日帝의 檢閱에 의해 삭제된 부분으로 成均館大學校 尊經閣所藏稿本에 근거하여 보충해 넣었다.剃爾。對曰陛下當其被迫之時。抑晏然恬然而止乎。必將痛憤嗟叱而若無所容身矣。己所不欲。勿施於人。豈非聖人仁恕之量乎。上曰爾言良是。夜已深矣。且當退休。對曰臣曾..

796. 면우집(俛宇集)  答許后山  곽종석(郭鍾錫)

...好學論一半。全用太極圖意。其中動而七情出。世皆以好學論七情專主竪看說。而私以爲當兼橫竪看。何以言之。旣曰其中動則此是理發之實而從發者豎看說也。繼曰熾蕩鑿性則此是氣發之機而從發處橫看說也。若四端之粹然則雖或有不中節時。焉有熾蕩鑿性底時節乎。此可見七情之拕氣做重。而不可以專主豎看說也。未知如何。第十一章己所不欲。勿施於人。己所欲則施之。己不欲則勿施者。此正學者之事。在聖人則初不曾計量他欲與不欲而方爲施..

797. 면우집(俛宇集)  答郭聖緖   곽종석(郭鍾錫)

...遠於人也。其語勢不得不爾。其實卽不離之意也。觀下文以人治人則可見。道是率性之謂。而忠恕亦率性之事。然則忠恕卽是道也。而今謂之違道何也。施諸己以下。皆是恕之事。而忠不與焉何也。道與忠恕。固皆是率性。然道則自在說。忠恕是就人做上說。謂忠恕卽是道則恐太快了。忠與恕非二物。以此忠行此恕而已。施諸己而不願。亦勿施於人。恕之事也。而忠在其中。君子之道四。丘未能一焉者。忠之事也。而恕在其中。違道之道。就全軆上看..

798. 면우집(俛宇集)  答金景一   곽종석(郭鍾錫)

...而篤信而力行之爾。初非爲博涉彊記。充談說之資。供詞章之需。以博聲名於馳逐之塗。而畢竟不干於己事也。苟於此立箇準的。辦得本領。則以之行己。以之處事。惟一於求是而已。更無許多低仰揣摸於其餘也。古之人固有云云矣。曰出門如見大賓。使民如承大祭。己所不欲。勿施於人。其行己之要乎。曰正其義不謀其利。明其道不計其功。其處事之要乎。若夫不易乎世。不成乎名。遯世不見知而不悔。確乎其不可拔者。此君子立身自守之眞諦也。..

799. 면우집(俛宇集)  繹古齋夾室壁上戒   곽종석(郭鍾錫)

...時其責備。一跬䠟愆度。人將道這們是讀小學人。一言語背理。人將道這們是讀小學人。寧不愧了。寧不愧了。處世是第一難事。夷淸則隘。惠和則不恭。須是斂飭自持。恭敬有禮。方可無悔吝。年少人鋒穎太峻。大害工夫。須是佩服義理。漸漸消磨了這病方可。傷人害物。甚非人類。須以天地生物之心爲心。笑中之刀。自刺其腹。射影之弩。自中其毒。居處恭執事敬。己所不欲。勿施於人。這數句終身用之有裕。相鼠有體。人而無禮。人而無禮。不..

800. 면우집(俛宇集)  孝子忍拙齋余公墓誌銘   곽종석(郭鍾錫)

...。利孰大焉。歲戊申國大難。公奮然辦戎裝曰君親一也。豈以草野而後君之急哉。亂尋定乃罷。所居峽深。俗貿貿而悍。公一以忠信率之。人無不感化。相勸爲孝順行。生平不厭糟糠。猶手植棗栗于道周。不以私需。行旅飢者恣其仰食。婦家饒頗。以田畝臧獲歸之。皆讓不受。嘗言吾未嘗學焉。但己所不欲勿施於人。不敢不勉。公沒而鄕人士誦其行愈不置。屢以上聞旌表請皆不省。豈道臣及府大夫之非昔人然歟。意者昔之米錢也。方祥無以祭。公之至..

801. 면우집(俛宇集)  金孝子傳   곽종석(郭鍾錫)

...辦具。號哭如袒括。鄕有氓悍不可馴者。逼葬于親塋。官司不能禁。適有虎噬斃氓子。邀巫醮其寃。巫傳神語曰新葬召禍。禍將不止此。氓大懼。遂自掘移。其孝之至誠深愛。格神明感人物。前後盖如此。敎子有法度。必以小學書爲準。常誡之曰己所不欲。勿施於人。行有不得。反求諸己。終身用之有裕。又曰衣服飮食。只掩身救飢足矣。吾家世寶。惟忠孝是已。勉守是寶。毋忝祖先。臨終揮藥餌曰死生有命。且曰處獨如衆。人醉我醒。吾一生自守之..

802. 묵수당집(嘿守堂集)  白鹿洞䂓   최유해(崔有海)

...之以至善之性。因事應接。各有當行之路。順其性而爲之者。莫非爲人至當之理也。功盖天下。澤及生民者。莫非爲己職分之應行者。非有所爲而然也。後世義理不明。專以功利爲心。殺父與君。皆出於此。甚可痛也。今當明義理之本然。不計功利之有無。則此心超然。不爲物欲之所累矣。歷考前古之事。則不察義理。甘心於功利之私者。終爲一身之害。不如義理之自安。此處事之際。深宜體念者也。己所不欲。勿施於人。行有不得。反求諸己。右接..

803. 묵수당집(嘿守堂集)  敬齋箴解上   최유해(崔有海)

...定。惟敬則能凝聚得此理常在。如心敬則能凝聚得德在心上。貌敬則能凝聚得德在貌上。以至耳目口鼻之類。無不皆然。或有不敬則心君放逸而天德亡。百體懈弛而物則廢。雖曰有人之形。其實塊然血氣之軀。與物無以異矣。此敬之一字。乃聚德之本。而爲踐形盡性之要也與。仲弓問仁。子曰出門如見大賓。使民如承大祭。己所不欲。勿施於人。在邦無怨。在家無怨。仲弓曰雍雖不敏。請事斯語矣。程子曰孔子言仁。只說出門如見大賓。使民如承大祭..

804. 홍도유고(弘道遺稿)  論四象  이서(李漵)

...恭便讓。恭讓便無私欲而愛物。故曰禮言恭。禮言恭。便也德言盛。德言盛仁也。○人皆當大祭之時。能絶怠惰。盡誠敬而不憚筋力之勞苦。於待大賓之時亦然。人能於出門使民之時。能不墜此心。則可謂至誠敬而無間斷矣。人出門之時。居無一定。易於欺忽。於接民之時。無所忌畏。易於忽畧。故夫子勉之。己所不欲。勿施於人。人於己易於忠。於人易於不誠。故夫子勉之。人能無私欲而勤擧者。能出門如見大賓。事民如承大祭。人能公平無物我者..

805. 정암집(正菴集)  東儒師友錄記疑  이현익(李顯益)

...况。未聞聖人甞爲此也。鄭新堂案上圖。退溪甞稱其精。而以余觀之。多可疑。圖旣以敬以直內。義以方外。相對。各着存省字。又以正其衣冠。尊其瞻視。潛心以居。對越上帝。屬敬以直內。出門如賓。承事如祭。己所不欲。勿施於人。屬義以方外。是分明分作動靜工夫。而却以九容九思。夜卜晝驗。勿忘勿助。動心忍性之類。未見有動靜之分者。分屬於其下明鏡止水。只是靜中事而一着於靜。一着於動。毋不敬。亦是兼動靜。而却專屬於動。此皆..

[3] 其他

1. 중용(中庸) > 제20장

哀公 問政 子曰 文武之政 布在方策 其人存 則其政擧 其人亡 則其政息 人道敏政 地道敏樹 夫政也者 蒲盧也 故爲政在人 取人以身 修身以道 修道以仁 仁者人也 親親爲大 義者宜也 尊賢爲大 親親之殺(쇄) 尊賢之等 禮所生也 (在下位 不獲乎上 民不可得而治矣)

故君子不可以不修身 思修身 不可以不事親 思事親 不可以不知人 思知人 不可以不知天 天下之達道五 所以行之者三 曰君臣也 父子也 夫婦也 昆弟也 朋友之交也五者 天下之達道也 知(智)仁勇三者 天下之達德也 所以行之者 一也 或生而知之 或學而知之 或困而知之 及其知之一也 或安而行之 或利而行之 或勉强而行之 及其成功一也 (子曰) 好學近乎知 力行近乎仁 知恥近乎勇 知斯三者 則知所以修身 知所以修身 則知所以治人 知所以治人 則知所以治天下國家矣

凡爲天下國家 有九經 曰修身也 尊賢也 親親也 敬大臣也 體群臣也 子庶民也 來百工也 柔遠人也 懷諸侯也

修身則道立 尊賢則不惑 親親則諸父昆弟不怨 敬大臣則不眩 體群臣則士之報禮重 子庶民則百姓勸 來百工則財用足 柔遠人則四方歸之 懷諸侯則天下畏之 齊明盛服 非禮不動 所以修身也 去讒遠色 賤貨而貴德 所以勸賢也 尊其位 重其祿 同其好惡 所以勸親親也 官盛任使 所以勸大臣也 忠信重祿 所以勸士也 時使薄斂 所以勸百姓也 日省月試 旣(饎)稱事 所以勸百工也 送往迎來 嘉善而矜不能 所以柔遠人也 繼絶世 擧廢國 治亂持危 朝聘以時 厚往而薄來 所以懷諸侯也

凡爲天下國家 有九經 所以行之者 一也 凡事 豫則立 不豫則廢 言前定則不跲 事前定則不困 行前定則不疚 道前定則不窮 在下位不獲乎上 民不可得而治矣 獲乎上有道 不信乎朋友 不獲乎上矣 信乎朋友 有道 不順乎親 不信乎朋友矣 順乎親有道 反諸身不誠 不順乎親矣 誠身有道 不明乎善 不誠乎身矣 誠者 天之道也 誠之者 人之道也 誠者 不勉而中 不思而得 從容中道 聖人也 誠之者 擇善而固執之者也

博學之 審問之 愼思之 明辨之 篤行之 有弗學 學之 弗能 弗措也 有弗問 問之 弗知 弗措也 有弗思 思之 弗得  弗措也 有弗辨 辨之 弗明 弗措也 有弗行 行之 弗篤 弗措也 人一能之 己百之 人十能之 己千之 果能此道矣 雖愚必明 雖柔必强

2. 여유당전서(與猶堂全書) > 第二集經集第十二卷○論語古今註 > 顔淵第十二 >

司馬牛問仁。子曰仁者。其言也訒。曰其言也訒。斯謂之仁矣乎。子曰爲之難。言之得無訒乎。 a_282_269a

孔曰牛。宋人。家語云司馬犂耕。宋人。弟子司馬犂。史記云司馬牛字子牛。多言而躁。〇補曰訒者。言難出也。六書故〇孔曰行仁難。言仁亦不得不難。〇朱子曰夫子以牛多言而躁。故告之以此。

侃曰古者言之不出。恐行之不逮。故仁者必不易出言。一云仁道旣深。不得輕說。故言於仁事。必爲難也。〇王弼云情發於言。志淺則言疎。思深則言訒也。見皇疏〇江熙云禮記云仁之爲器重。其爲道遠。擧者莫能勝也。行者莫能致也。勉於仁者。不亦難乎。夫易言仁者。不行之者也。行仁然後知勉仁爲難。故不敢輕言也。見皇疏〇案江熙之說。最明最確。

〔質疑〕集注云心常存故事不苟。事不苟故其言自有不得而易者。〇案後儒多病此注。蓋以孔注以爲行仁難言仁難。而集注以爲存心難行事難。故疑其反晦也。竊嘗思之。吾人之一生行事。不外乎仁一字。何則仁者人倫之愛也。天下之事。有外於人倫者乎。父子兄弟君臣朋友。以至天下萬民。皆倫類也。善於此者爲仁。不善於此者爲不仁。孔子深知仁外無事。故曰爲之難。孔安國注之曰行仁難。誠亦中旨。若於爲仁之外。別求閒雜之事。以釋爲之難三字則不可通矣。孔子罕言仁。爲其難行也。孔子曰剛毅木訥近仁。爲其難行也。孔子曰巧言令色鮮矣仁。謂其難行也。仁外有事乎。古者言之不出。恥躬之不逮。亦不標仁字。而其實言仁也。

3. 여유당전서(與猶堂全書) > 第二集經集第十四卷○論語古今註 > 衛靈公

子曰志士仁人。無求生以害仁。有殺身以成人편001。 a_282_316b

補曰志士。志道之士。仁人。仁心之人。蔡云志士。利仁者也。仁人。安仁者也。〇補曰仁者人倫之至也。不以小體傷大體。故無害仁。有殺身。

孔曰無求生以害仁。死而後成仁。則志士仁人。不愛其身也。

4. 여유당전서(與猶堂全書) > 第二集經集第一卷○大學公議 > [舊本大學]

是以。君子有絜矩之道也。所惡於上。毋以使下。所惡於下。毋以事上。所惡於前。毋以先後。所惡於後。毋以從前。所惡於右。毋以交於左。所惡於左。毋以交於右。此之謂絜矩之道。先去聲

潔。以繩約物。以度其大小也。矩者。直角之尺。所以正方也。以我之孝弟慈。知民之亦皆願孝弟慈。於是就太學行三禮。養老序齒人孤。三禮也。而民果興孝弟慈。是故知我之所好。人亦好之。行潔矩之道。卽恕也。母以先後。謂勿以此事。居人前也。謂後輩人之先輩。母以從前。謂勿以此事。居人後也。〇議曰人生斯世。其萬善萬惡。皆起於人與人之相接。人與人之相接而盡其本分。斯謂之仁。仁者二人也。事父孝曰仁。子與父二人也。事兄悌曰仁。弟與兄二人也。育子慈曰仁。父與二人也。君臣二人也。夫婦二人也。長幼二人也。民牧二人也。仁親仁民。莫非仁也。乃聖人之言曰強恕而行。求仁莫近焉。恕者仁之道也。子貢問一言而有可以終身行之者 乎。孔子曰其恕乎。門人問一貫之旨。曾子曰夫子之道。忠恕而已。一恕字以貫上下。以貫前後。以貫左右。但曰己所不欲。勿施於人。其爲道至簡至約。只一恕字。而放之則彌乎六合。六合正。方可絜之以矩也。人慢我父。我則惡之。故太學養老之禮。以敬人父。而民果興孝。人侮我兄。我則惡之。故太學序齒之禮。以敬人兄。而民果興弟。是故君子有絜矩之道也。襄二十四年。左傳云恕思以明德。

〔考訂〕鄭云絜。猶結也絜也。〇朱子曰絜。度也。莊子人間世云匠石見社櫟樹。其大蔽牛。絜之百圍。註云絜猶束也。是將一物團束。以爲之則也。賈誼過秦論云度長絜大。比量權力。見或問〇鏞案潔矩者。潔之以矩也。上下四方。潔之以恕。皆人與人之交際也。

〔考訂〕朱子曰推以度物。使彼我之間。各則分願。則上下四旁。均齊方正。而天下平矣。〇又曰矩者心也。我心所欲。卽他人所欲。我欲孝弟慈。必使他人皆如我之孝弟慈。饒云匠以矩爲矩。君子以心爲矩。〇鏞案矩者。直角之尺 也。凡方正之器。必有六面。其稜角面體。或斜或曲。突或陷。惟潔之以矩。可以正之。潔其上稜。知其所斜曲。則遂以此矩。去潔下稜。平其斜曲。潔其下面。知其有凹突。則遂以此矩。去潔上面。平其凹突。前後左右。莫不皆然。於是乎六合平正。得爲方正之器。吾人之強恕以求仁也。其法亦然。以心爲矩。以潔六合之交際。齊其不齊。平其不平。於是乎心與身皆正矣。正己以正物。此平天下之要法也。絜本繩度之名。其以爲矩度之名者。假借也。

〔考訂〕毛曰天下之數。出於圜方。圜出於方。方出於矩。平矩以正繩。仰矩以望高。覆矩以測深。臥矩以知遠。環矩以爲圜。合矩以爲方。則一言矩。以上下前後左右擧是矣。潔者絜此而已。潔至此而得至善矣。〇鏞案矩者。正方之器也。凡方物必六合。故潔之以矩。毛說似精以實粗也。潔矩略如反隅。擧一隅反三隅者。謂於屋之四角。以其一角。推其所未見之三角也。但矩在我心。隅在物體。是其異也。

〔考訂〕朱子曰一有私意存乎其間。則一膜之外。便爲胡越。雖欲潔矩。 不能通矣。若趙由之爲守則易尉。而爲尉則陵守。史記酷史傳王肅之方於事上。而好人倿己。推其所由。蓋出於此。見或問〇鏞案朱子以一私字。爲不能推恕之本。其義明矣。

〔引證〕祭統云所不安于上。則不以使下。所惡於下。則不以事上。非諸人行諸己。非敎之道也。

5. 송자대전(宋子大全) > 宋子大全附錄卷十八 > 語錄 > 崔愼錄 下

問。司馬遷，韓愈文章孰愈。先生曰。恐相等耳。柳與韓何如。曰。古人云。韓如海柳如河。韓如河柳如川。就此可定其高下也。曰。人言韓長於文短於詩。蘇詩文俱長云。何如。曰。蘇文無原道等文。蘇詩無南山等詩。蘇韓優劣。不難辨也。曰。歐陽如何。曰。金石文字。恐莫如歐也。

問。朱子道德。孔子後一人也。文章何如。先生曰。朱子 之文。無所不具。而從心所欲。吐辭爲文。則竊恐文章亦莫如朱子也。曰。退，栗之文。可謂菽粟之文也。皆可謂文章否。曰。退溪之文。精深質愨。非文章非科文。栗谷之文。乃科文。非文章也。傍人曰。靜菴之文何如。曰。靜菴學問稟質。超越一世。而其文則未善。是知道學自道學。文章自文章耳。

問。吾東文章。誰爲集大成。先生曰。牧隱當集大成。我朝則谿谷當爲大也。澤堂何如。曰澤堂雖不如谿谷之大。而入於精妙處。則過於谿谷也。

問。今之文章。誰爲主張。先生曰。鄭東溟之文。不能無 病。雖不得爲通古文章。然今日文人才士。未有其比。亦可謂今日之文章也。問任有後自謂其文與鄭相埒。未知何如。曰。矜己妬能。俗士之常態。何足計乎。

有人欲學杜詩。先生却之曰。此等詩詞。吾所不知者也。辭而不誨。蓋習隷科工取第榮身之事。先生一切不以經心。故亦一切不以敎人。敎人始自小學。而大學，論，孟，中庸，詩，書，禮記，周易，春秋等書。次第爲敎。家禮，近思錄，朱子書節要。亦從其願而敎之。如李，杜，唐音等詩詞。一不誨人。亦不以製述誨人也。然子孫之欲爲科業者則亦不之禁。乃曰。人之出處。皆在其人。 古人曰。如人飮水。冷煖自知夫。出處者自知而自行也。父不可以使子。兄不可以勸弟。尹宣擧之言曰。長子拯。渠自不爲科工。次子推。渠自爲科業。吾又不能禁止。其言是也。故敍九之習科工取第也。先生未嘗勸止曰。吾欲令讀古書爲儒業。而渠必欲爲科擧。故吾不之禁也。

問。今日取第榮身者。皆非義也。未知如何。先生曰。何謂非義。曰。顏閔且恥爲季氏之家臣。況臣僕乎虜耶。今日之仕者。爲北虜之陪臣。若有如顏，閔者。則寧爲虜之陪臣。必隱居而終身矣。豈肯爲取第榮身之事 乎。先生曰。朱子嘗以爲孔子若生於後世。則必爲及第。蓋不爲科第。則不能登仕行道故也。今日之士。若能登仕。而輔吾君以復雪。則可謂大人之事業也。豈可深非取第之士乎。若無意於此等事業，而只爲榮身之計則大不是也。問南行蔭官者何如。曰。自初入仕參奉。以至守令。皆所謂祿仕也。爲此等仕者。無害於義也。朱子亦嘗有門戶扶持之說。今日寒士之或取第或蔭官。以爲門戶扶持之計者。又何害於義乎。

問。有人以虜年號書於紅牌及官敎爲嫌。而不欲登第與蔭官者。何如。曰。志尙如此。則可謂志士之淨潔 者也。豈不善哉。

問。士之不能作絶句律詩者何如。先生曰。詩詞。作之可也。不作亦可也。不能作詩詞。何害之有。人有不習乎四書。而務博乎經書者。則先生戒之曰。朱子以爲經書義理。不如四書之明白。而一生用工。多在四書。後學亦可熟讀四書。而後方可學經書也。

問。栗谷作金時習傳。以爲生而知文字云。金也可謂生知之聖乎。先生曰。生而知義理則聖人也。如梅月堂者。惟生知文字。義理則未也。然生而知文字。亦可謂資質之非常。故梅月堂之人品甚高。跡佛佯狂而 避世。

有人持愁字詩而謂先生所著者。多有雜說。愼竊以爲訝。取其詩奉示先生。問其眞贋。先生曰。此何詩也。吾平生未嘗作如此雜說文字。又未嘗無故作無用之文也。

問。程門以靜坐爲爲學之工。然終日跪坐。人所難能也。雖不跪坐。而正身平坐何如。先生曰。跪而靜坐。固善矣。平坐不傾身而安靜。亦善矣。所謂靜坐者。非必跪也。朱子一生有脚氣疾不能跪。乃爲僧家跏趺坐。跏趺坐者。兩膝相疊而爲坐云爾。

先生自少持身嚴正。坐必跪。言必寡。人難近而益致恭。晩年雖甚和平。跪坐工夫益篤而膝未嘗伸。寡言工夫益熟而言未嘗多。嘗自言吾性本不能多言。故雖逢可喜人。而寒暄外更無語也。

問。栗谷多有理氣之說。而至有水逐方圓器。空隨大小甁之語。與孟子性善之說不同。何也。先生曰。有本然之性。孟子所謂性善是也。有氣質之性。孔子所謂性相近是也。主其本然之性而觀之。堯舜途人。同一性也。就其氣質之性而見之。賢愚淑慝。有萬不同。若不用力於變化氣質之工。而徒守性善之說。冀其入 於聖賢之門。則是殆不稼而求穡也。何得爲善人乎。而況稟得天地之元氣者。爲生知之聖人也。稟得昏濁駁雜之氣者。爲下愚之不移也。此可見稟其淸氣者爲善人。濁氣者爲惡物。隨其氣之多少淸濁。而所得之理。亦爲之多少淸濁。此栗谷所以於釋氏水逐方圓器空隨大小甁之說。爲有深取之意也。至善之性。雖具乎中。而氣質之稟。常拘於外。此君子必爲克化之功於氣質之偏。而善反之則復其本然之性。

問。中庸曰。體物而不可遺。以此觀之。鬼神無物不在。雖至於人之一身。莫不具鬼神也。此與人死爲鬼之 說不同。何也。先生曰。體物而不可遺者。天地間屈伸往來底陰陽之實理。無非鬼神也。若夫人死而爲鬼之說。魂升而歸於天。魄降而歸于地。則所謂魂魄。卽是鬼神。非但人爲然。禽獸亦然。此與體物而不可遺者不同也。問人死而魂魄各歸天地。則與天地同其久。而無有滅盡之時否。曰。久則無也。豈有無窮之理耶。問先儒以焄蒿悽愴。爲鬼神之光景。鬼神無形色。則豈有光景耶。曰。今有人死之家。或不無異氣之見。於目者。此可謂光景也。又曰。釋氏輪回之說。甚爲虛誕。而或有時適然者矣。古有人生而膚有猪毛者。朱 子以爲稟得猪氣而生者也。此或時適然而極其稀罕之事。非如釋氏說物物皆輪回而生者也。

愼嘗爲懷仁宰。因痘疫而喪失幼稚子女各一及奴僕之子三箇兒。又有變怪。家人大懼。咸願無留衙舍。故空棄其衙而出寓閭家矣。先生曰。豈不聞程母不動鬼怪事乎。雖有鬼怪。恬然無動。則鬼不能害人也。問。從古以來。或有人物爲霹靂死者。亦有震擊木石者。未知擊用何物而若彼其壯也。先生曰。人言霹靂全是火塊。大如釜盆觸之。則無物不碎。市南常言少時爲藝文館褒貶之日。下人來告曰。許注書進賜家 爲霹靂所震。不能進參云矣。日晩後許也入來。先進列坐而罰其晩到。使之責。良久問曰。君作何罪而被霹靂耶。如是嬉戲。而復從容問之。則云有火穿壁而入。房人皆失魂。俄而出戶而去。擧頭視之。佩刀樞鐵。無不消融云。天火甚熱故也。問人有罪惡。則或被霹靂如武乙者云。而大惡之人。不必被霹靂。何也。曰。被震者未必有罪惡。有罪惡者亦不必被震。只是適然相値則震擊。震擊者氣也。氣相搏擊。故雷聲甚壯。然聲聞數十里者亦寡矣。若震驚百里者。非常之雷也。故易曰。雷出地則豫。雷在山上則小過。雷在天上則 曰大壯。蓋雷聲多在卑下而尠在高處也。又曰。霹靂者。正氣擊邪氣。故惡人多有震死者云耳。

問。程子以爲若取失節者以配身。是己失節也。此是中原之俗也。我國士夫。固無取孀婦爲妻者。而作妾者則多矣。妾非配身也。無害於義乎。先生曰。雖非配身。而家畜失節之女。與之相親。豈安於心乎。不如不畜之爲愈也。問列邑娼妓。皆公物也。雖欲家畜。不可得。不爲家畜。則有時乎狎近之者。亦無害於義否。先生曰。禮云。奸聲亂色。不留聰明。列邑娼妓。皆淫亂之色。狎而近之者。皆是淫慾之蔽。爲士者豈可以此掛 於頰舌也哉。

戊申冬。先生在朝。請禁同姓之婚。上從之。知委八方。則禁婚同姓。實是我國之法。而尙多犯者。若非刑法。安得以禁之。先生嘗示人以資治通鑑曰。中原之人。一無取同姓者也。惟王莽之妻姓王。劉聰之妻姓劉。今人必欲效簒賊及胡羯之所爲。何哉。

問。中原之人。妻一壻以二女。如堯之妻舜者多矣。我國之人。於其妻之姊妹。呼之以嫂而親暱之。此非胡風耶。先生曰。周公制禮。有一國諸侯之女嫁於他國而歸。則在傍隣二國諸侯。又各以一女送之。而各率 其姪娣二人。共爲一人之妻妾。生子則皆如己出而撫育之。此聖人所以參酌人情而制爲婚姻之禮也。中原之人。不替古昔。至於宋。取人之二女者多矣。歐陽脩前後妻。卽一人之女。而呂伯恭。賢者也。取韓無咎之二女。爲前後室。可見其無害於禮義。我國之人如彼誠可笑也。焉得免重母族妻族之夷風也。

因先生啓請。朝家禁同姓婚。人或來問其意。先生曰。中原人異姓娚妹爲婚姻。而無妨於禮義。我國之人。雖不爲婚姻。然而異姓再從娚妹爲夫婦。善矣。朝家禁同姓婚。我國如金姓李姓之人甚多。同姓不婚。則 婚路甚狹。國人必將有外戚爲婚之事也。及至晩年。先生將以外孫尹周敎。爲再從孫女之女壻。蓋異姓九寸叔姪爲夫婦。先生每以爲朱子以其子塾之女。妻其壻黃直卿之子輅。此其同氣至親之娚妹相對爲婚姻也。況其疏屬乎。吾當法朱子也。尼尹之黨。益以爲謗曰。朱子此事。不可法也。先生深斥曰。當時北狄。亦且知尊朱子。宋使至。必問安否。我國之人。自以爲儒。而乃曰朱子不足法。則此實不如北狄也。竟成其婚。先生之篤信朱子如此。又甚鄙重母族妻族之夷風。故必欲成戚屬之婚。以從聖人之制華人之俗 也。

先生年滿耄耋。雖未善飯。氣甚壯肅。亦少疾病。每曰。吾今日猶如此者。以其有少時愼色之功也。長在山寺讀書不歸者。或至經年矣。

問。易是占筮之書。而朱子本義。明其象占。然今人尠能知。惟術家所尙六親六神等五行生克之占。能斷吉凶。未知如何。先生曰。周易象占之吉凶。豈不昭然。今人之智。不及古人。故不知吉凶。若夫術家之占。則不問事之是非。物之善惡。而惟利是圖。故筮得吉辭。則雖盜賊之事。亦且爲之。君子不取。何足與議於聖 人之易乎。王通曰。京房郭璞。古之亂常人也。術士所爲。必至亂常。故吾未嘗與術士相親。但焦易。亦是術家之占。而其辭往往有驗。未可曉也。渠能知易而然耶。

先生見人怠惰不勤者。則必甚嫉之曰。常漢怠惰則必爲盜賊。兩班怠惰則必作苟且。蓋人之不可無者衣食也。寧有怠惰而足衣食者乎。故勢不得不爾也。有庾姓人不學無識。在蘇湖近處。逐日來遊門下。先生責之曰。君無所讀之書耶。曰。懶惰不能讀也。先生曰。何不改也。博奕亦不能爲耶。聖人以爲博奕猶賢 乎己。與其閒遊。寧爲博奕可也。何無事來在於此耶。庾惶愧而退。先生語在座者曰。彼以至窮之人。不文不武。遊手遊足。一無攸爲。而逐日來坐於此。孰有與之酬酢者乎。昨日其妻解產無食。吾家送米數升而救之。渠如彼其頑鈍無慮。不爲免飢寒之計。何也。雖將菅草索綯。而不可閒遊。渠何敢言其懶惰乎。咄咄歎其癡獃之甚也。

門人朴世輝曰。士夫家婢僕。來摘人家桑葉。禁之不聽則不得已施箠楚也。先生曰。箠之致死則奈何。昔聞士夫輩聚一處爲川獵。有一常漢乘馬過去。年少 有欲捕治者。年長者止之曰。吾輩如是盡會。而彼不下馬。非有所恃。必失性將死之人也。見其人入於凹地而久不出。使人視之已死。蓋俯飮其水而仍不起。探其囊見之則乃有尹元衡 或云自點 書。卽其奴也。怙勢將死者。故不下馬於多士會。若如少者之言。施之以一箇箠楚。則其禍當如何哉。先生恒言不忍小憤。必致大禍。故家間奴僕外。未嘗有箠人之事。雖婢夫。有罪則送于官治之。侍左右者若欲禁人之乘馬。則必止之曰。彼自乘馬。何害於我。而必欲禁之。人之必欲禁騎者。吾甚怪之也。

甲寅冬後。士類一空於朝。庚申以後。所謂南人者不無仕於朝。先生曰。君子異進同退。小人同進異退。蓋君子之仕。各有不同。故爲異進。及見其不可。則義不可在位。故同退也。小人得志。則見利而同進。雖有不可仕之事。而苟且在位不肯退。故爲異退也。

問。明道以爲當與元豐大臣共政。朱子則以爲豈有兼行正道邪術。雜用君子小人而可以有爲者也。未知明道有聖人姿質。可以化小人故云然耶。先生曰。明道此言。惟明道行之。而他人不與焉。古人亦嘗疑此。朱子答張敬夫書曰。所疑小人不可共事。固然。然 堯不誅四凶。伊尹五就桀。孔子仕季孫。惟聖人有此作用。而明道或庶幾焉。力量未至此。而欲學之則誤矣。與小人共事。惟明道行之。而非人人所可能者明矣。以朱子說觀之。則不辨而可知矣。然明道雖有聖人姿質。必不及於舜與孔子也。舜攝政。四凶竄殛。孔子爲政。少正卯誅。豈有聖人而不斥小人之理乎。宋哲宗元祐。卽太皇太后垂簾之政也。盡改王安石與神宗所作新法。人多爲日後慮。蓋恐安石之黨以三年無改於父之道爲藉口。而致禍於善類。故范純仁輩欲與安石之黨。共爲元祐初政。悉罷新法。然後黜 之。以杜其口。而安石之黨。自退不與焉。朱子嘗以此比之於兒童。自掩其目。以雀爲不見而欲捕之。則雀見其欲捕之狀而飛去者也。純仁輩所爲。近於譎也。明道之意。則不如此。而規模廣大。氣象和平其誠心昭著。足以感人。故實爲此言也。然非人人所可行之道。而終不若朱子薰蕕氷炭不可同器之說也。故沙溪每以爲旣有朱子定論。則雖周程張之說。不同於朱子者。必不從彼而捨朱也。吾恐聖人復起。不易斯言也。

問。東西分黨。實由沈義謙，金孝元兩人。而遂至朝士 分黨。竟成痼弊。君子小人之分。未如漢宋而頗似唐牛，李之黨矣。然至今日。邪正之分。明若觀火。雖以聖明在上。姑得以正勝邪。然邪之勝正。必然之勢。而勢將難遏。奈何。比間。乃有東西相和之論。此則雖有聖賢力量。不可施於今日也。未知如何。先生曰。東西分黨。雖由沈，金兩人。兩人則畢竟相和。而兩黨終始不解。自相傾軋。不亦怪乎。兩黨初無君子小人之分。正如唐牛李之黨。然亦不無邪正於其間。至於栗谷深被詆斥。則不可不謂之君子小人之分也。栗谷當日之事。一無絲毫偏黨之心。惟以調劑相和爲務。而 畢竟詆毀罔極。以栗谷力量。不惟不能調劑。反見罔極之詆。則況無栗谷才德。又當今日。以調劑爲言者。不亦迂乎。曰。君子爲政。必先去痼弊。今日痼弊。莫偏黨若。以調劑爲迂。則當置此事於無可奈何之地。而只言去朝廷朋黨之難。如唐文宗之爲而已耶。其在執政之責。必不當若是。未知去黨之術。更當何如耶。先生曰。欲去朋黨於朝廷。則君臣上下一於公正。不雜偏私。然後可以爲之。惟王左右侍御僕從。罔敢不正。而朝廷之上。自無朋黨之人。此非一朝一夕之可以力致者也。積世之後。又可以消化閭巷間韋布之 先橫却朋黨二字於肚裏者也。若非至誠信及豚魚。則必不能也。又非如伊尹之遇湯。孔明之遇昭烈。則不能也。去黨之術。專在人君至正至公無一偏係之私也。然承流宣化之徒。又當至公至正。積其誠信。然後扶正抑邪之意。亦常行於其間可也。若無是非邪正之辨。而惟以調和爲務。則又必不能濟事。

問。自古朋黨。必有一是一非一正一邪。而東西偏黨。則本無邪正。皆以士類相分。故栗谷專以調劑爲務矣。今日與栗谷之時。大不同。倘使栗谷復當今日。則未知更如何爲政耶。先生曰。今日與栗谷時大不同 云者。可謂精於識時知勢也。栗谷雖在今日。必不復言調劑事也。朱子嘗曰。要無黨。須是分別得君子小人。某嘗謂凡事都分做兩邊。是底放一邊。非底放一邊。是底是天理。非底是人慾。是底守而勿失。非底去而勿留。此治一身之法也。治一家則分別一家之是非。治一邑則分別一邑之是非。推而一州一路以及天下。莫不皆然。此直上直下之道。若不分黑白。不辨是非。而猥曰無黨。是大亂之道也。若依朱子此說而行於今日。則庶致乎無黨之域。不然則難矣。

海東野言云。太祖卽位後。恐王氏之作變。誘使居 島中。諸王氏爭先登舟。至中流。使善水者潛入水中。穿其舟底。沒溺之際。有一僧與王氏相親者。至岸上呼之。王氏以詩答曰。一聲柔櫓滄浪外。縱有山僧奈爾何。僧慟哭而返。先生曰。余於筵中。嘗奉奏此說。孝廟愕然曰。此豈聖祖之事耶。必是諸臣之所爲也。賤臣對曰。當時諸臣畏禍太過。除去王氏。至於如此。此豈出於聖祖之命也。孝廟傷歎良久也。

講西銘存吾順事歿吾寧註。朱子曰。孝子之身。存則其事親不違其志而已。歿則安而無愧於其親。仁人之身。存則其事天也不逆其理而已。歿則安而無愧 於天也。蓋所謂朝聞夕死。吾得正而斃焉者。故張子之銘。以是終焉。先生謂學徒曰。此說正合於先王之德行。故廟以孝陵。以寧爲號也。

先生曰。自古人君。多有驕亢。每曰。吾女何得爲渠之子婦乎。渠焉得爲吾女之舅乎。以故。王女下嫁者尠執婦道。孝廟則不然。嚴敎下嫁王女。使之謹事舅姑。雖以此一端觀之。孝廟聖德。可謂卓冠百王也。

嘗論乙巳士禍曰。今日之人。只因論禮而陷人於陰奪君父之嫡統。正與元衡等誣尹任相同。吾知乙巳 之禍復作於今日也。且今日作禍之徒。多有乙巳之遺種。所謂穆卽磁之裔也。維岳卽順朋之後也。維岳初似來附。心甚鄙之。卒爲彼黨。還自爲好矣。問古人云不係世類。尙矣。今先生之言如此。何也。先生曰。如沈貞之孫有沈守慶。順朋之子有鄭。此則不係世類者也。如尹孝全之子鑴。許磁之孫穆。固不可以一槩言也。

先生嘗論人才曰。我國人才。至宣廟朝最盛。道學則退溪，南冥，寒岡，栗谷，牛溪，重峯。文章則月沙，簡易。才士則車天輅，林悌。善寫韓濩。將才李舜臣，金德齡。 並生一時。雖是氣數之適然。而亦由培養之盛也。嘗竄車天輅。而命道臣優給食物。上之愛惜人才如此。人才豈不致之哉。

問。俗傳以爲金德齡。勇力之外。多有神異之事。如兩腋有翼之說。及其被囚。施刑無數。而肌膚堅如鐵石。無所傷裂。破桎梏乘屋而坐。宣廟嘗欲親問。引入闕庭。德齡忽拔劍於赤脫之身而進曰。殿下以臣爲叛。則臣其眞叛於此乎。宣廟曰。爾其自死也。何如是雜亂也。此等之說。或有一端近似者否。先生曰。金德齡。光州人。發身於月沙家。故知德齡事實者。莫 如月沙子孫也。吾嘗聞諸白洲諸公。皆如俗傳而非訛也。且以爲若非目覩德齡之事者。則必無信聽其言之理。不如不言之爲愈云。昔在平時。月沙父親 名爲長城縣監。適値端午。隣近數邑守令皆會。湖南民俗。端午日則聚會衙場。作角抵戲。所謂畢局者受厚賞。故遠居之民。至有齎糧而來者。伊日長城所會數邑人之中。有一壯士。盡勝其衆。獨立舞呼曰。若有與我角力者。來決勝負可乎。門外有一士人欲入而不入。諸邑宰聞之。速令請入。卽德齡也。饋以酒饌而勸之曰。君若勝彼。則可謂目前之快也。德齡固辭曰。某 本儒生。體且纖弱。焉能勝彼哉。諸人力勸不已。乃著草笠道袍及靴而下於庭除。諸人曰。何不脫靴。德齡曰。第試之。壯士視如兒童。多有慢侮語。德齡曰。爾無多言。但鬪其力可也。壯士乃抱德齡之腰。揮之數周而擲之地。德齡著靴雙足。陷於乾土。至於尺許。植立不仆。壯士始有懼色。更與交接。德齡一揮而靡之。壯士稱以失手。願更接之。德齡目發火光。聲如虎吼。將殺壯士。蓋德齡目發火光。則勇氣大發。勇氣大發。則雖欲自遏。不可得也。諸人莫不大驚懼。齊聲止之。自此聲名動一世。自月沙家薦用矣。方其在母喪也。倭 寇猝至。德齡憂念家國。起復而出。多有擊却之功。及其被囚。施刑萬端。而肌膚不傷。乃曰。吾以儒生起復從軍。此大罪也。今吾以此死矣。不然則何敢死於叛逆之誣也。仍以自斃云。其言可矜。而尙未伸冤。可哀也。

先生嘗問在座曰。君輩其知放言自廢之義耶。莫有應者。愼曰。有何深意耶。曰。君知之乎。曰。曾無師受而任自讀之。何能知之。抑放蕩其言語。而自廢不仕之意非耶。先生曰。此正是朱子註說也。門生曰。朱子註外有何他說耶。先生曰。古註釋放言以防言。蓋不言 而自廢也。門生曰。古註雖如此。旣有朱子說。孰有棄朱子註而從古註耶。先生微笑曰。然矣。權右尹諰書。引此古註。以爲自欲防言不出於口。而自廢不行於世耳。在座者皆曰。必不欲用朱子註。此所以爲權右尹也。

問。宣廟朝。百僚亦嘗庭請神德后入廟之事。而金宇顒以副學。獨立異曰。諸侯無二娶。其言乃行而不得入廟。今則無宇顒。故卒能入廟。先生曰。宇顒爲勢所礙。直廢國母。此名敎中罪人也。昨聞李景奭欲防塞此論。獨詣賓廳請對之際。鄭公致和止 之曰。此雖出於宋相之首請。而今朝廷公論歸一矣。獨自防塞而何爲也。景奭代以他事而出云。豈可謂今無宇顒乎。

己酉春。先生去國還鄕。乃歎曰。國家財力。虛費於無謂者甚多。曆日紙價米多至千餘石。歲時付門底彩畫紙價米十餘石。如此無用之費甚多。若軍民則赤脫無衣而終歲作苦。拮据所得數端之布。沒納於官。至有侵徵隣族。白骨徵布之事。又有一家父子五六人三四人並徵布納之。而如兩班庶孼輩。則閒遊無事。一生無絲毫之費。雖以吾家庶孼言之。完實丁壯 者數十人也。國若有故。則此等事不變通。而何以爲國。欲爲均役於民。而加役於閒遊輩。則莫不怨咨。胥動浮言。竟至不能變通而止。奈何。問閭巷之人相傳。以爲先生請於朝。將以徵布於儒士云。未知信否。先生曰。吾曾無此言於朝也。然朱子嘗曰。豈有終年安坐而不輸一錢之民乎。以此觀之。今日之稱儒而無役者。實是國家無政之故也。有田則有租。有身則有庸。事理之當然。儒士徵布。豈非當然之事乎。

問。今日所謂京別隊之役。以先生爲啓開云。而民甚苦之。多有怨咨。何也。先生曰。有是哉。吾之啓開此役。 實有變通痼弊之意。而任事者但開別役。不去痼弊怨則徒歸於吾身。亦沒奈何耳。吾嘗見大駕還自溫泉。渡江時舟中有一卒。拒逆相臣許積之命。甚爲不遜。此所謂驕兵惰卒也。其勢畢竟必至於不可如何者也。蓋御營軍則居在鄕邑。輪次上番。故未見有驕惰之習。訓鍊軍則恒在輦轂之下。養成驕惰之習。故竊有變通之意。而吾嘗啓榻前曰。訓鍊之軍。驕惰無用。甚可慮也。今若遽然罷之。則聞其扶携妻孥而來居京城者亦多。今不可迫令還鄕以起其怨心。莫如有闕勿補。別選鄕邑丁壯之民。作爲訓局軍士。如 御營例。使之輪次上番。則未滿十數年。必革驕惰之弊。而無後患也。上曰。如營將之軍官輩。可以充此役之選也。厥後任事之人。 柳赫然爲其時大將 不行論啓本意。而督令列邑搜括閒丁。別作一隊而已。而不復行其有闕勿補之政。今日立朝文武之臣。孰可與爲國事者乎。變通痼弊者宜莫如栗谷。而竟未能變通。則今吾何敢望栗谷力量。而竊爲變通之計。徒取其怨於己。無一利益於國。是吾不能自量之過也。奈何。

己酉春。先生歸自東都。愼問曰。昨聞忠牧李河岳之言。以爲先生往見許積而勸其出仕。與共爲政云。是 否。先生曰。是也。曰。孟子不與王驩言。君子之待小人。若是其嚴也。今先生之至於往見。何也。先生曰。有病則問之者。禮也。彼有疾病云。故吾往問之矣。且今日欲爲國事。亦不可棄彼而爲之也。愼曰。君子與小人共事。畢竟必有相睽乖亂之事。以至於殺身亡國者。史不絶書。朱子亦明言薰蕕氷炭之不可同一器。今先生之言如此。何也。先生曰。積雖不可謂之君子。而亦未見其窮凶之狀也。且在相職。則豈可舍絶而爲國事耶。況渠本非無才。而孝廟嘗有許積剛勇可用之敎。則今不可不使渠出爲國事也。但渠深被 徐必遠之疏論。而不爲深自引入。暫示未安之意。卽出行公。以此觀之。則諸人所謂渠與必遠共謀逐我而爲此疏之說。似矣。我之所以攻必遠之輕斥大臣者。亦恐見欺於渠也。吾不能逆詐而作此虛疏。奈何。

己酉春。上及中殿幸溫泉。先生見邸報。而爲之駭然。數日後閔持叔。以忠淸監司來拜。先生曰。禮有婦人疾。問其輕重。不問其何疾。蓋問其何疾則問答之際。必擧其形體而論之矣。古人之意甚微也。昨見邸報。詳悉於中殿患候之復常。而乃將玉體。狼藉爲言。至出邸報。以示中外。何今日朝廷之無禮若是 其極耶。門人曰。自上言之而出於邸報也。諸臣何罪。曰上雖言之。而諸臣何敢出於邸報耶。

先生座右有一簇子。圖畫人物。上下有序。愼問是何畫。先生曰。今上 顯宗 在春宮時。同春，市南及賤臣侍講胄筵。一日。春宮設酌。侍座臣僚。各獻箴規之語。市南曰。邸下待士之道。不可不勤。而事師之禮。尤不可不敬。同春及賤臣曰。兪某之言是矣。臣等雖甚賤陋。而來自草野。濫侍胄筵進講焉。則不可忽待。異日亦不可忘今日之言也。邸下曰。諸公之言皆善。吾何敢忘。從容酬對而罷出。卽以其餕餘珍饌。各還 其家。又以伊日之事。圖畫爲簇子。各賜一本。蓋示久而不忘規之意也。

先生曰。孝廟若天假聖壽數年。則更建景福宮也。得遂聖志而功成治定。則又當立五廟昭穆之制也。伊時聖敎如此。

先生弔美村之柩而還歸忠賢書院。乃曰。銘旌何其駁雜不純耶。若書贈職則當竝書生時之職矣。今書贈職而又書生員。何其雜也。門生曰。美村生時。若嫌虜之僞號而仍稱生員。不居官爵。則今用贈職於銘旌。以異其存沒之心者。恐非事死如事生之意也。先生曰然。

庚戌夏。朴掌令世采來到華陽洞。謁其父墓文於先生。先生述而與之。仍與論學。先生曰。自古以來。初年向學行義者。至老多狼狽。何也。朴曰。年少壯盛時。爲血氣所助。故稍有可觀之事。及其老也。則血氣衰耗不能自振而然耶。先生曰然也。

朴問曰。聞李之濂之言。以爲先生嘗曰。我國之於彼虜。只有雪恥之義。而無復讎之道。未知然否。先生曰。然自我國言之。只有丙丁之恥。而元無可復之讎。自中國言之。又無如宋二帝被虜之事。而大明亡於 流賊。非亡於胡也。亦可謂無讎。然雪恥之事爲主。而復讎亦在其中。蓋奪取中國之地。左衽中國之民。非讎而何。況聞弘光皇帝被戮於虜云。則復讎之義。爲主而重也。朴曰。朱子語類云。粘罕斡離不已死。則宋之復讎爲已冷底事。而未可爲復讎也。大全則以二帝之北狩。爲萬世必報之讎。嘗聞具時經之言。先生以爲當從語類。未知是否。先生曰。吾與具君語。恐余言之未瑩。或彼聽之謬誤也。大全。朱子自著之書。萬世必報之說。爲正當道理。語類。非朱子自著。門人記其言。則計必偶然發此。而不必報之說。終未若必 報之義也。捨語類而從自著之大全。可也。

朴問曰。喪禮備要。初喪有環絰孝巾之制。而先生家不用此制云。是否。先生曰。家禮不載故不用也。朴自言其家祭祀用生魚肉。又爲七日戒三日齊之說。先生曰。環絰與七日戒。雖是古禮。而朱子不載於家禮者。以其繁文難行也。朱子嘗曰。而今禮文覺繁多。使人難行。後聖有作。必是裁減了。方始得行。乃於家禮裁減古禮處甚多。此實朱子折衷裁減之禮也。朱子非後聖乎。吾以爲古禮之不載於家禮者。今不必行。而一從家禮爲宜也。朴曰。家禮腰絰散垂而無絞。何 也。先生曰。朱子於家禮成服條。但載散垂無更絞之文。此必闕誤耶。爲可疑也。

朴曰。家禮祭饌魚肉。是生耶熟耶。先生曰。未可考也。曰。栗谷擊蒙要訣。用生魚肉。此與家禮異耶。曰。家禮魚肉之生熟。未有可考。則豈可強言其同異耶。朴曰。然則以何者爲依而設祭饌耶。先生曰。依用家禮可也。但未可考其魚肉之生熟耳。朴曰。醋楪亦可用耶。先生曰。可用無疑也。朴曰。備要淸醬。乃家禮所無者也。用之何如。先生曰。古禮有食必以醬爲主。故稱醬爲食主。且食各有所主之醬。所謂不得其醬。不食其 肉之醬也。儀禮婚禮圖。有醬居當中。祭祀亦可以此爲據也。愼問曰。以家禮炊煖祭饌。皆令極熱之文觀之。則魚肉之非生明矣。先生以爲未有可考。何也。先生曰。古者上敬祭用血。其次用腥。又其次用爓。最輕之祭用熟。故禮曰郊血。大饗腥。三獻爓。一獻熟。又曰。至敬。不饗味而貴氣臭也。然則家禮魚肉。未詳其生熟也。若夫炊煖祭饌。皆令極熱云者。魚肉外以炊煖者亦多焉。則不可以此爲魚肉熟之證也。然不別言生魚肉。而只有炊煖之文。則又恐是熟用魚肉也。栗谷於擊蒙要訣。祭饌載之以生魚肉。是用古禮也。問 先生家用魚肉。生耶熟耶。先生曰。熟用也。自先世熟用。今不敢改也。如尹鑴乃用全體之魚。而不用刀割云。甚不是也。若必用生魚肉。則作膾用之可也。 禮記禮器篇曰。郊血。大饗腥。三獻爓。一獻熟。註曰。郊則先設血後設腥爓熟。大饗。祫祭宗廟也。腥。生肉也。祭社稷及五祀。其禮皆三獻。故因名其祭爲三獻也。爓。沈肉於湯也。一獻。祭群小祀也。祀卑酒惟一獻。用熟肉無血腥爓三者。蓋熟肉是人情所食。最爲䙝近。以其神卑則禮宜輕也。至敬不饗味。見郊特牲。

朴曰。家禮。無葬後撤靈床之文。或有三年不撤者。何如。先生曰。雖無其文。而旣埋魂帛。則三年內。何可以神主朝夕出納於靈床耶。此必闕文也無疑矣。

朴曰。爲貧之仕。今世何官可當耶。先生曰。自參奉等 官。轉至守宰。皆是也。守令外更求進取則非也。愼曰。焉有儒士而求仕者乎。先生曰。自參奉轉至守宰。皆不求而自至也。豈可以此爲求而非之哉。

先生曰。妾子承嫡者。當以誰爲外祖耶。朴曰。似當以嫡母之父爲外祖也。先生曰。然。旣以其所生母爲列於庶母。而嗣父承重。則不以嫡母之父爲外祖者。甚非也。愼獨齋無嫡子。而金益煉。以妾子承嫡。則當以嫡母之父兪泓爲外祖。而乃以栗谷爲外祖。極非。愼曰。雖以禮揆之。新婦入門。不卽見舅姑。以其未成婦也。蓋聞愼獨齋夫人菽麥不辨。未嘗有夫婦之道云。 其歿後益煉之待以母而奉其神主。並享於愼齋祠堂。似甚無謂。未知何如。先生曰。此則外人之所不知。而夫人之在堂不下者。至於四十年之久。則益煉雖不欲待之以母。得乎。曰。古有七去之制。而愼齋之不出夫人。何也。先生曰。國制使不得出婦。故拘此而然也。

朴曰。淸陰之拜相職也。先生何不勸其勿謝也。先生曰。吾何不言乎。淸陰以爲職牒不書虜之年號。吾可謝恩云耳。

辛亥秋。尹拯闋服。來謁先生於蘇堤之上。先生問曰。 先尊丈嘗以爲與驪尹相絶矣。昨聞人言。驪尹使其子來祭云。先丈旣已絶之。則子之所以受其祭者。何意耶。先丈雖有相絶之言。元無相絶之事故耶。彼祭文中又有何語耶。拯赧然有愧色。無辭以對。乃曰。倉卒間。未能量度其如何爲是當。而受其祭也。祭文則憾責之說也。何以誦傳乎。

辛亥秋。敍九生子有源。先生乃行禮記敎子初生命名之義於內堂。而分饋其食於外客也。 禮記內則篇曰。凡父在。孫見於祖。祖亦名之。如子見父。無辭。

問。朱子奏箚中。雖有自天子達於庶人之文。其下所 論。只是帝王之禮。而不及乎士庶人。故今人以朱子之言。爲非士庶之禮。而攻斥閔愼。不遺餘力。今以文理觀之。則朱子雖只論帝王之禮。而其起頭辭。乃有達於庶人之文。則決不可以此謂但爲帝王言之。而非士庶所干之禮也。然朱子但云代之執喪。而不言除喪後廟享之禮。未知改題神主。遞遷其廟。亦當盡如父死後爲祖執喪者之儀否。帝王則異於士庶。而承統爲重。雖遞遷其廟。而宜無所不可矣。若士庶則以其在堂之父乃爲如死者。而改題遞遷。不亦難乎。此俗人之所以攻閔愼以死其不死之父。而安於廢 父者也。未知何如。先生曰。不可分朱子奏箚上下文。以異其帝王士庶之儀。則君旣知之矣。帝王士庶承重之爲無異焉。則君未之知。何其明於此而暗於彼也。代父承重而執喪者。帝王士庶不殊。則除喪後遞遷其廟之禮。貴賤何殊乎。朱子之文旣如此。而嫡孫代喪之禮。帝王士庶旣無異同。則改題其主。遞遷其廟之禮。帝王士庶。亦必無異同也。何者。喪不可無主而代父主喪。廟不可無主而代父主廟。其義一也。當其初喪。旣執其喪而主之。則除喪之後。豈有不主其廟之理乎。主喪主廟。其義無不同也。若彼死其不死 之父。而安於廢父之說。人言之無倫。何足辨乎。徒守不死其親之義。而恝然於其父之不能執喪者。豈人子之心所可忍者乎。不忍其父之不能執喪。而代執祖喪者。可謂孝矣。而反謂之廢父。人言之無理。胡至於斯。且今人以爲在天子諸侯。則乃以死其不死之父。安於廢父者。爲無所不宜云。而其在士庶則獨以爲不孝。抑何義也。不忍死其親之義。貴賤有殊乎。問天子諸侯。則承受其天下國家。不可以治天下國家之事。爲之攝行。其義然也。若士庶則承受其家。攝行其喪祭之事。義無不宜。何必與天子諸侯。同其禮耶。 先生曰。攝行喪祭。則其祝文當用孝子某使介子某之例也。若以閔愼家事言之。祝文當云孝子某使孫某矣。彼狂易失性者。旣不知其父之死生焉。則安能有命其子祭其父之事乎。旣無其事而虛稱之。則無誠實妄作也。豈禮乎。問若如閔愼父狂易失性者則然矣。非狂易而有廢疾。不能拜跪者。則必無不知其親之死生。如有狂疾者也。亦不當使他人攝行耶。先生曰。謂之廢疾則非但狂易也。如喑聾跛躄瞽矇之類。皆是廢疾。其不能執喪行禮則均也。旣不能執喪行禮。而每令他人攝行。則無論其人之狂不狂。甚非 誠實之道也。故朱子乃以嫡孫代執其喪。爲之定論。朱子非聖人乎。旣有朱子之定論。豈可擅改而乃爲攝行之論耶。

拯來謁其父墓銘。先生述而與之。一無褒語。只因朴世采贊揚之語以美之。拯曰。先生與先人。一生爲友。而反引後進朴和叔之言。以爲塞責云。而遂致深憾。厥弟推頗有侮辱之語。此時宋子愼。來自尼城。告于先生曰。尹持平拯以爲先生。於都憲 文擧 叔父墓文則極口贊揚。吾先人則辭甚忽略。此不過以吾先人爲不快絶驪尹而然也。然胡文定雖不絶秦檜。而不害 爲君子也。豈可以不絶尹一事。盡蓋吾先人一生也。因多不平之語云。先生正色而言曰。我是何人。而必欲得吾褒語耶。若是君子。吾雖不褒。固自爲君子也。與鑴交契甚密事。渠自樂之。則深交而已矣。於吾何與哉。

甲寅春。一二士友來入華陽洞。奉稟當此國恤。遊觀泉石何如。先生曰。以禮觀之。君之母與妻。比之兄弟也。故服止於期。朱子遞南康也。適聞女弟之訃。歸路歷覽山川而來。以此觀之。則兄弟之喪。遊觀泉石。爲無妨也。后妃之喪。比之於兄弟之喪。禮也。以朱子 已行之蹟觀之。今日雖遊山。恐亦無妨也。

甲寅冬。淸風府院君金佑明。以閔愼代父執祖喪爲罪。而論列上疏。群小之在臺閣者。亦爲繼起。旣施削黜之罰於朴世采。又流閔愼於龍川。先生笑曰。朱子答詹帥書云。今日紛紛。本非爲程氏發。但承望風旨。視其人之所在而攻之耳。若此人尙談淸虛則並攻老子。幸修齋戒則兼詆釋迦。曾讀三經字說則攻王氏。曾讀權衡論則斥三蘇。怒室色市。彼亦何嘗有定論。而較是非曲直哉。今茲紛紛。正與朱子之時相類矣。若非吾所干者。則豈有攻害閔愼之事哉。且宋人 將攻朱子而先斥蔡西山。今日朴和叔之被削。亦猶是也。

先生每以爲權諰，許穆。非包藏禍心如鑴，善道者也。渠之所見止於是。故其所論又如此也。又曰。權諰不能衆惡必察。衆好必察。而衆之所是。渠獨非之。衆之所非。渠獨是之。庚子年。朝廷若罪余而是善道。則權必救我無疑矣。以故己酉春。先生言于朝而復其原官矣。甲寅群奸之蜂起也。諰子愭亦在臺列。以其父十年廢錮爲避嫌。而辭甚惡毒。穆亦以都憲入來啓曰。宗統紊亂。義理晦塞。茲當新服之初。爲政極當於 理。堅持此心。願勿改也。俄而作相。一無所建明。而日以殺賢樹黨爲務。至有孝廟政亂之語矣。愼問曰。權愭惡毒之辭。必是其父之意也。穆亦肆毒如此。先生每以此二人。爲非凶人何也。先生曰。權愭雖甚惡毒。恐非其父之意也。穆庚子之疏。亦只是論禮。別無害人之意。故余嘗以爲吉人矣。今上誕降後。忽上一疏云。國本未定。鄭相太和回啓曰。元子誕生之日。卽國本已定之時也。穆之言如此。未可知也。自此疑穆亦有禍心矣。今果肆毒如此。渠非凶人而何哉。

鑴亦嘗著書。以母后之於嗣君。當行以臣服君之義 而爲斬衰也。魏太后馮氏殺其子獻文帝。朱子於綱目。書之以弑。引此爲臣母之證。愼問朱子旣於論語註。乃引劉侍讀子無臣母之說。而其於綱目母殺子處。書之以弑。何也。先生曰。此是綱目之變例也。雖曰母后爲尊。而擅殺其主宗廟之君。故書之以弑。深著其陰賊之罪。此是變例。何可因此變例。遂以母爲其子之臣而顚倒其倫乎。鑴母金氏見其父之來。買牛肉欲以供之。鑴入廚見之。大怒曰。士大夫豈用禁肉乎。其母泣而不能供其父。又嘗以照管慈聖啓之。此其無母之心。素所蓄積於內者也。可勝誅哉。

閔愼之變禮。鑴又爲著書立論。以爲宋寧宗。實是簒奪其父。朱子豈嘗仕於其朝乎。人莫知其意矣。李同甫曰。此鑴深斥朱子之語也。先生方始覺悟曰。此鑴以孔子之處冉求。待朱子者也。冉求退朝。孔子曰。何晏也。求曰。有政。子曰。是季氏之家事也。朱子註。以爲與魏徵獻陵之對相同。蓋實是朝政也。而以冉求不能正其政。故子以爲季氏家事也。以警求之從仕於此耳。朱子實仕於寧宗之朝。而今鑴以爲不仕云者。蓋斥朱子不當仕而仕也。其輕侮慢視之者。與孔子斥冉求之意相似也。其侮朱子至此。而渠所滾急處。 乃引用朱子之語者亦多。何其反復行詐如是之甚也。問宋寧宗之卽位。實非是父兄之命。則此與唐肅宗自卽位於靈武之事。似無異同。恐不可不謂之簒也。先生曰。宋孝宗之崩也。光宗病不能執喪而仆於地。中外大驚。變將不測。故太皇太后與宰相趙汝愚議立寧宗。而代光宗執喪焉。人心始定。禍亂不作。此可謂用權得宜者也。正朱子所謂嫡子當爲父後。而不能襲位以執喪。則嫡孫繼統而代之執喪。義當然也。此與唐肅宗自卽位。何可同日語也。若寧宗未免簒奪之歸。則朱子必不仕。朱子仕則寧宗之非簒明 矣。吾嘗篤信朱子。何敢起私意於肚裏以爲疑乎。只是閔家之變禮。出於朱子爲寧宗奏箚中。故今鑴急於攻斥異己者。遂幷斥朱子。乃指寧宗以簒。正朱子所謂尙談淸虛則並攻老子者也。更何言哉。

問。以明史觀之。惟太祖，仁宗數帝外。一無明君。豈中原氣數衰替而然耶。先生曰。列聖豈無盛德之君乎。但治效則未甚著也。傍人曰。漢高，明祖。氣象同矣。而明祖殺戮。過於漢高。故國祚久長。不如漢乎。先生曰。漢高之殺功臣。豈不深刻。而乃以明祖爲過耶。掃淸中原。漢明同矣。然濯去腥穢於陸沈 累百年之餘。以復唐虞三代之治者。自漢以來。未有如明祖之功也。又曰。自春秋戰國時。至于秦二世。天下昏塞。不知有聖人者累百餘年。漢高乃能以太牢祀孔子。非聖人姿質而然耶。四百年基業。實本於此者。至論也。

問。吳三桂開門納胡。欲報君父之仇。而仍致中原陸沈之禍。今聞三桂之起兵南陲。以興復帝室爲名云。其心之誠僞。姑未可知。然果能恢復中原。則可以贖陸沈之罪否。先生曰。中原之人。自相簒立。常也。胡虜之竊據中原。肆然稱帝於天下者。實天地莫大之變 也。三桂引胡入中國之罪。實甚於李自成也。況滅自成之後。爲虜勳臣。至於封王。則其罪爲如何哉。今聞三桂起兵。以興復帝室爲名云。不問功之成不成。此可以贖罪也。但因此又自爲僭號之擧。則罪益大矣。豈可贖納胡之罪乎。其後聞三桂自爲僭號。爲虜所滅。

乙卯春。先生在吉祥寺。聞上聽許鑴，穆，南天漢，李沃，李壽慶，吳挺昌，李宇鼎，睦昌明，金等群奸之合啓。方有遠竄之命。怡然而笑曰。金淸風之計。今其行矣。而姑遲于此者。上之忍之也多矣。卽抵於鎭川 邑內。以待金吾郞矣。遂謫于德源。時尹以性，羅良佐，金昌協三人。來自京邸。奉示許積箚中以臺諫之罪先生。以貶薄君父。爲至冤極痛。然乃以癸丑疏論遷陵之非爲深罪。一揚一抑。反復無常。先生指金君而言曰。昔趙掌令涑，李延平貴。每相與遊戲曰。白岳山王氣。尙未盡也。國勢胡至於此耶。其後士風復振矣。今見金君。必非汩沒者也。無乃此後士類更有復起之事耶。乃笑之。座中有垂淚而悲者。先生曰。蔡西山謫道州時。朱子與諸門人會淨安寺送別。一無悲辭。士君子當死生之際。亦須相與談笑而別也。豈可戚 戚爲兒女子態耶。乃手持朱子實紀而行曰。黃勉齋能形容朱子道德。無一毫不當之語。其承朱子道統者。必此人也。

問。儀禮經文。但言爲長子斬衰。此實周公所著也。傳卽子夏所述。而經傳皆無第一子死之說。至唐賈公彥疏。方有立第二長者。亦名長子之說。此非經傳之語。則何必從賈氏說也。先生曰。賈氏疏。以足經傳未備之辭。故先賢取而載焉。何可不從乎。曰。鑴若無禍心而平論此疏。則恐亦不可謂無據也。第一子死者。昭顯之謂也。立第二長者。正謂孝廟也。何可謂之 無據乎。但其下四種中體而不正之說。與其上亦名長子之說。自相牴牾。而鑴，穆等乃欲擧一而廢百。又爲包藏禍心。假托禮論。意在戕害士林。故竟難免爲凶人也。不然則賈疏自不分明故也。恐不可以鑴，穆爲罪也。先生曰。賈疏豈不分明。不曰長子死。而曰第一子死者。未成人而夭殤者。故只稱第一而不稱長子。不曰立第二子。而曰第二長者。是乃成人而爲長成之子。故不但稱第二。而必稱長也。若第一子長成而死。則必無不爲斬衰之理也。旣爲第一子斬。則其於第二長者之死。又豈有更爲斬之理乎。賈疏文義 不爲不明。而元無上下文牴牾之事。惟彼鑴，穆輩。豈不知此等文義。但急於陷人。猶若不知者然。若昭顯則成人而卒矣。其不可比之於賈疏之第一子。明白無疑。何可以鑴，穆之論。爲有據乎。遂著一小禮說。以示學徒而謂之曰。處事不是。則雖幸有一時之伸。必見屈於後世也。處事是則雖不幸有一時之屈。後世必有見伸之日也。吾不欲爲不是事要取一時之榮也。

問。先生於戊戌夏。承密旨入都之說。是否。先生曰。是也。孝廟憤切冠屨之倒置。欲伸大義於天下。此志 已定。久而益固。俯察群臣。無可與共事者。故特遣大殿別監。以書密諭賤臣。使之上來供職。賤臣以爲聖上之志如此。則在人臣分義。得備河陽之晨炊。宜矣。不可堅臥於家也。故應旨入都。適値玉體不豫。久而後引對也。問伊時密諭之書。尙存否。曰。卽焚去之。乃上命也。雖欲藏置。得乎。

愼嘗得先生所撰寧陵誌文于北路。而奉示先生。先生訝其文之行於世。仍言曰。孝廟在瀋中。時有五彩之氣盈于室。又有五色龜出現。又有頭骨忽自陡起。孝廟手自捫之曰。是何異耶。戒人勿語云。 嘗論己卯士禍。愼曰。孝廟於先生。歲久年深。則亦或信讒否。先生曰。孝廟聖學極高明。見道甚分明。必無此事矣。蓋先生每曰。孝廟聖德。卓冠百王。當作百世不遷之主也。先生之心悅誠服。在古昔則惟朱子也。在當今則惟孝廟也。孝廟於先生。亦心悅誠服。可謂千載難得之運。而天不使成功。足以墮千古志士之淚也。

先生出自島中。至固城晝歇處。責愼而戒之曰。君之待奴太嚴。何其然也。吾之奴。亦多有汎濫事。然吾待之以寬恕。未嘗加怒。聖人亦不忘共患難之門人。而 乃曰。從我於陳蔡者。皆不及門也。後學當以爲法。而共在患難。則雖奴僕。不可不厚待也。至泗川。誨之曰。君之迎我於統營者。以隨邑宰也。猶之可也。晉陽則不可往也。愼自隨往矣。先生大責之。愼卽歸金谷。是夏。先生見永釋。愼亦同日見放。

癸亥正朝。愼往拜先生于驪州邑內寓所。語及大明年號。希文曰。朴泰輔以爲大明之亡已久。而用其年號爲妄矣云矣。先生曰。彼必未見綱目矣。唐非不亡。而李克用輩猶用天祐年號甚久。故朱子於綱目。許而書之也。

愼告金益勳被劾之事。先生曰。詩云靡哲不愚。今日諸人之謂也。竊見今日事。鑴雖已死。而其說尙行也。文谷，老峯。皆一代名類。而俱在相位。如癡如獃。況彼年少爲臺諫者乎。庚申以來。不能克明是非。含糊度日。至使有誣殺賊堅之語。此則大臣不明之罪也。今又欲以誣告之律被之於金益勳。顯有護逆之態。此則少輩陰護逆黨之事也。謂之何哉。

嘗論師友之服。先生曰。君師父雖事之如一。而師不參於五倫。故只處以朋友之倫而無服。但以情義之厚薄。而或三年或期年或五月三月。爲之心制。而無 衰服也。非師而友。則雖情重者。亦不過三月。如黃勉齋之於朱子。可謂傳授道學之師。朱子之喪。勉齋之服。未知幾箇月數耶。無可考也。問先生服沙溪幾許。先生曰。朱子服延平之喪期年。故吾亦爲沙溪期年心服耳。

甲子春。愼往拜先生於西山寓所而問曰。先生之欲與共政。而引進朴公者。可謂勤矣。而朴公乃立異。卒乃分黨。實是人所慮不及處也。朴公之意思。必欲立異於先生。則斯可已矣。太祖回軍之事。實無關於今日治亂國家安危。而先生之必擧此事。竟與同志 相分。何也。先生曰。朴和叔所主者。必是春秋貶越於魯先君之意也。然後世臣子尊崇君父之道。與聖人用大權行天子之事者。大不同也。忠莫如鄭圃隱。節莫如成承旨。而皆有贊揚太祖回軍之詩。至如梅月堂。非但節義之人。人品甚高。曾無一毫阿私之意。而亦作詩美之。則可見回軍之義。與日月爭光。若以太祖得國。因其回軍而成也。非其純全於尊周云爾。則亦有說焉。漢高之爲義帝發喪。而率諸侯討項羽者。實是借名假義。而因此得天下。則孰謂漢高之討籍。出於純忠赤心乎。然其明大義於天下之功。甚美 甚盛。故朱子於綱目。表而出之。大書特書。深褒與之。以此觀之。我太祖雖因回軍而得國。其尊周之義則大矣。若有繼朱子作史者。則亦必特書而深褒之。且宋太祖。實是簒位者也。而程，朱有褒語而無貶辭。則今和叔之獨於此力防徽號之上者。實未曉其意所在。且若非今日。則吾亦何苦必請此事於朝廷也。今日之人。甘心事虜。不復知有尊周之義。故因此欲使今人知有尊周之義也。其於同志之立異相分者。何可計較而不爲之乎。

丁卯春。先生疏論尹宣擧父子之黨鑴。乃爲羅良佐 等所吠嚙。往拜先生而慰之。仍問曰。先生於己酉秋祭宣擧之文。過於推奬。至有一星孤明砥柱不傾之語。今日則疏斥甚嚴。人以此多疑也。何昔日之過許耶。先生曰。君喜讀朱書。而亦復疑此耶。朱子之於人。昔許今斥。昔斥後許者有之矣。吾奬許於己酉祭文者。以其人之或有此行也。今斥之者。以其人之亦有此咎也。但尼尹嘗以爲絶鑴。故信而不疑。聞鑴致祭。則始知元不相絶而欺余也。故練日祭文。則有所致責之語。而所異於己酉祭文者。以其有相欺也。今日疏斥之事。亦練日祭文之意也。何足疑也。

先生慨然有意於唐虞三代之風。而立朝則以尊攘爲急務。居家則以遵用華制。爲變俗之漸。國內婦人及童子未冠者之辮髮。皆胡俗也。先生家童子之雙紒 卽雙髻 而不辮髮者。業已久矣。晩來又令婦人皆從華制而作髻爲首飾。不以駭俗爲嫌。蓋純用華夏。盡變夷風。馴致比屋可封之俗者。實先生志也。

先生平居。必着道袍或深衣。而冠則羊毛馬尾。隨寒暑而異也。晩年多着鶴氅衣曰。此野服也。宜於在野。故服之也。鶴氅衣。靑如西瓜色。團其領而大其袖。拆其後而黑其緣。緣廣三四寸。不爲內外衽而合襟於 前。故左右襟有數箇牝牡之紐矣。着之而無腰帶。正所謂解帶爲便者也。

先生嘗言我國人好着白衣。冬日搖扇。頷下有珠 國俗。笠有纓子珠也。等事。華人譏之。門生曰。頷下有珠。正如僧之繞項念珠。爲士者蓋不可用也。先生曰。然。華人之譏。正以此也。故先生未嘗用珠纓。庚戌冬間。朝廷令國內尙靑色。先生曰。此制甚好。庶免華人之譏。亟令家人作靑袍。有人不敢以冠見於長者。先生曰。冠卽華制也。笠則俗制也。人皆重俗而賤華。不亦陋乎。仍令學徒皆着冠而就學。着笠者亦有罣礙不便之事。先 生曰。莫便於冠。莫不便於笠。孝廟朝。但小其笠制。而不遂廢焉。可恨。有人道袍頗長。先生曰。君能服長。可尙。今茲家少不聽吾言。必短其衣。何如也。胡俗長其裏衣而短其上衣。我國化之而短上衣。可歎。

先生所食。不過數合米。食時。一無飮啖及匙箸之聲。非食時則不飮水。嘗曰。我無修養之事。惟不飮水一事。可謂修養耶。門生曰。人不能耐渴喉也。不得不飮水。奈何。先生曰。孰無渴時。取水漱口。則能潤渴喉也。康節詩曰。爽口物多須作疾。快心事過卽爲殃。渴而快飮。豈不爲病乎。先生酒量。不過數杯。而曰。吾本不 能飮。學習而能數杯。蓋酒能療飢而補氣導藥故也。嘗謂門生曰。何不習飮而養氣耶。日入則不進夕飯曰。夜食之害。甚於飢也。每於寫字時。必以一杯酒。致其微醺。乃把筆揮之。筆端豪健。平居無事。則每日向晦而就寢。令侍者櫛髮而睡。纔到二三更許。必擁衾而起坐。誦庸學孟子尙書等正文各數篇及朱文二三篇。鷄鳴則呼童明燈。或著述人家墓文。或裁答人書札。或考閱古今書籍。天欲明則滅燈還寢。日出卽令進盥。

先生於地主。待之甚敬。懷德，淸州 有先世墓 守宰來謁。則 先生必下庭迎揖而導之。上堂拜。容貌辭氣。益加恭謹。去則下庭揖送。嘗曰。城主代君父而來治我者也。慢城主卽。慢君也。鄕邑之人往往慢城主而得罪。甚不是也。李亨稷。卽先生夫人姪也。頃爲淸州守。下庭迎送。蓋先生甚非視妻族如己族者也。嘗曰。呂伯恭前後室。皆韓無咎女。可見華人之遠別於妻族也。我國號稱小中華。而不知遠其妻族。至呼妻之姊妹以嫂。而與之如己族。何其無識也。且自言曰。吾出遊數日以上。未嘗不與妻相拜以別。歸亦如之也。

自丙午秋。先生多在華陽洞。愛其澄潭白石瀑布蒼 壁曰。無非水也。而此山之淵澄者綠碧焉。無非石也。而此山之盤石則潔白焉。極可愛也。又曰。夜半萬籟俱寂之時。臥聽窓間水聲淙淙。可見靜中涵動底意思也。又曰。葩谷不如仙遊洞之幽僻瀑布也。仙遊洞不如葩谷之平鋪敞豁也。人之稟質學問互相不同者。亦多如此。

6. 남계집(南溪集) > 南溪先生朴文純公文正集卷第六十四 > 雜著 > 雜著 考證 > 師友考證 丙寅七月晦

學記凡學之道。嚴師爲難。師嚴然後道尊。道尊然後民知敬學。

韓氏愈曰。古之學者必有師。師者所以傳道受業解惑也。人非生而知之者。孰能無惑。惑而不從師。其爲惑也終不解矣。是故無貴無賤無長無少。道之所存。師之所存也。

周子曰。天地間。至尊者道。至貴者德而已矣。至難得者。人人而至難得者。道德有於身而已矣。求人至難得者有於身。非師友則不可得也已。

程子曰。學者必求其師。記問文章。不足以爲人師。以所學者外也。故求師不可不愼。所謂師者何也。曰理也曰義也。

朱子曰。夫道雖若大路然。非上智生知之質。亦豈能不益師友而獨得之哉。要當有以發其端倪。然後有餘師者。可得而求耳。

右論求師之道。○按師友之義。著於經傳者如此。旣曰傳道授業解惑。又曰記問文章不足以爲人師。其分亦明矣。蓋其義旣以道德仁義有於身爲主。雖擧天下之重。無以踰是者。然聖賢不世作。如孔，孟，程，朱之倫。固難得以師。則當推其義。以一時之有道賢人。爲之依歸。至於窮鄕晩出。亦不得不以一方之善士。資就其學。大小廣狹。唯其義而已。嘗竊觀之。孔子之歷問於老聃，萇弘，郯子，師襄。固難擬議矣。朱子嘗少師屛山，草堂，籍溪三先生。晩師延平。所得愈深。然後道德仁義之有於身者光明卓絶。尤非諸儒之所及。其欲求道而不求師友者。亦可以三隅反矣。

檀弓事親有隱而無犯。左右就養無方。服勤至死。致喪三年。事君有犯而無隱。左右就養有方。服勤至死。方喪三年。事師無犯無隱。左右就養無方。服勤至死。心喪三年。

鄭氏曰心喪。戚容如喪父而無服。此以恩義之間爲制。○劉氏曰。隱皆以諫言。父子主恩。犯則爲責善而傷恩。故幾諫而不犯顏。君臣主義。隱則是畏威阿容而害義。故匡救其惡。勿欺也而犯之。師生處恩義之間。而師者道之所在。諫必不見拒。不必犯也。過則當疑問。不必隱也。隱非掩惡之謂。若掩惡而不可揚於人。則三者皆當然也。惟秉史筆者不在此限。方喪。比方於親喪而以義並恩也。心喪。身無衰麻之服而心有哀戚之情。所謂若喪父而無服也。○朱子曰事親者。親死而致喪三年。情之至義之盡者也。事師者。師死而心喪三年。謂其哀如父母而無服。情之至而義有所不得盡者也。事君者。君死而方喪三年。謂其服如父母而分有親疏。此義之至而情或有不至於其盡者也。

國語欒共子曰。民生於三。事之如一。父生之。師敎之。君食之。非父不生。非食不長。非敎不知。生之族也。故一事之。唯其所在則致死焉。報生以死。報賜以力。人之道也。

問人倫不及師。朱子曰。師與朋友同類而勢分。等於君父。唯其所在致死焉。或云如在君旁則爲君死。如在父旁則爲父死。曰也是如此。如在君。雖父有在。不能爲父死。

論語子畏於匡。顏淵後。子曰吾以女爲死矣。曰子在。回何敢死。

胡氏曰。先王之制。民生於三。事之如一。惟其所在則致死焉。況顏淵之於孔子。恩義兼盡。又非他人之爲師弟子者而已。卽夫子不幸而遇難。回必捐生以赴之矣。捐生以赴之。幸而不死則必上告天子。下告方伯。請討以復讎。不但已也。夫子而在則回何爲而不愛其死。以犯匡人之鋒乎。

右論事師之義。○按三綱五倫不言師。而經傳所論如此。其義可謂大而嚴矣。至於劉氏，朱子，胡氏之說。尤極明白。此眞事師之律令也。但復讎之義。周禮調人曰師長之讎眡兄弟。註曰師長謂見受業師。疏曰皆爲無子復。故據己親疏爲遠近。與欒，朱，胡諸說少異。豈以欲通輕重而立法。故自不得不然耶。

論語子曰自行束脩以上。吾未嘗無誨焉。

朱子曰。古者相見。必執贄以爲禮。束脩。其至薄者。聖人之於人。無不欲其入於善。但不知來學則無往敎之禮。故苟以禮來則無不有以敎之也。

朱子與長子塾帖曰。到婺州。卽盥櫛具刺。去見呂正字。初見便稟某以大人之命遠來。親依先生講席之下。禮合展拜。倘蒙收留。伏乞端受。便拜兩拜。如未受拜。卽再致懇云。未蒙納拜。不勝皇恐。更望先生尊慈特賜容納。又再拜。

語類朱子就潭過臨江。楊長孺自吉水山間迎見四拜。先生受半答半。進箚子。擧曾點浴沂。子貢一言可以終身行之。先生閱箚笑曰。恁地却不得。乃擧中庸大哉聖人之道一章誦訖曰。尊德性道問學。只從此下工夫理會。

右論初見師之禮。

曲禮曰。父召無諾。先生召無諾。唯而起。

又曰。侍坐於先生。先生問焉。終則對。請業則起。請益則起。

鄭氏曰。尊師。重道也。起若今摳衣前請也。益謂受說不解了。欲師更明說之。子路問政。子曰先之勞之。請益。曰無倦。

又曰。先生書冊琴瑟在前。坐而遷之。戒勿越。

又曰。侍食於先生。異爵者後祭先飯。

孝經仲尼閒居。曾子侍坐。子曰參。先王有至德要道。以順天下。民用和睦。上下無怨。汝知之乎。曾子避席曰參不敏。何足以知之。子曰夫孝。德之本也。敎之所由生。復坐。吾語汝。

董氏曰。孔子稱字。曾子稱名。師弟子之義也。禮師有問。避席起對。

伊洛淵源錄邵堯夫初學於李挺之。師禮甚嚴。雖在一野店。飯必襴坐必拜。

小學焦千之嚴毅方正。呂申公招延。使敎子。諸生少有過差。先生端坐。召與相對。終日不與之語。諸生恐懼畏伏。先生方略降辭色。

小學日記故事。孫復退居泰山之陽。魯多學者。自石介而下。皆以弟子事之。孔道輔就見之。介執杖屨侍左右。先生坐則立。升降拜則扶之。及往謝亦然。魯人由是識師弟子之禮。

右論事師之禮

弟子職曰先生施敎。弟子是則。溫恭自虛。所受是極。

陳氏曰先生。師也。○呂氏曰。先生者。父兄之稱。有德齒可爲人師者。猶父兄也。故亦稱先生。以師爲父兄。則學者自比於子弟。故稱弟子。

曲禮曰。從於先生。不越路而與人言。從長者而上丘陵。則必鄕長者所視。

石梁王氏曰。先生年德俱高。又能敎道人者。長者則直以年爲稱也。

論語子貢曰。文武之道。未墜於地在人。賢者識其大者。不賢者識其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不學。而亦何常師之有。

朱子曰。文武之道。謂文王武王之謨訓功烈與凡周之禮樂文章皆是也。在人。言人有能記之者。正指老聃，萇弘，剡子師襄之儔耳。若入太廟而每事問焉。則廟之祝史亦其一師也。

孟子宋牼將之楚。孟子遇於石丘曰。先生將何之。

趙氏曰。學士年長者。故謂之先生。

胡宏問龜山行狀云陳公瓘，鄒公浩。皆以師禮事先生。何故不載於誌。文定公曰凡公卿大夫之賢者於當世有道之士。莫不師尊之。其稱先生有二義。一則如後進之于先達。或年齒居長。或聲望早著。心高仰之。故稱先生。若韓子之于盧仝。歐陽永叔之于孫明復是也。其一。如子弟之于父兄。居則侍立。出則杖屨。服勤至死。心喪三年。若子貢曾子之于仲尼。近世呂與叔潘康仲之于張橫渠是也。今一槩稱以師禮事先生。恐二公之門人未達。故不復書。大觀庚寅在都城。嘗見了翁與龜山書。稱中立先生。初亦疑之。後乃知字者親厚之意。先生者高仰之稱也。亦可見矣。

論語子曰。從我於陳蔡者。皆不及門也。德行顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語宰我，子貢。政事冉有，季路。文學子游，子夏。

朱子曰。孔子嘗厄於陳蔡之間。弟子多從之者。此時皆不在門。故孔子思之。弟子因孔子之言。記此十人。○又曰吳氏例云凡稱名者。夫子之辭。或弟子師前相謂之辭。稱字者。弟子自相謂之辭。或弟子門人之辭。或以此章盡爲夫子所言者。考之不審也。○又曰如顏子天資如此。孔子也只敎他克己復禮。其餘弟子。告之雖不同。莫不以顏，曾望之。冉求，仲由當初他是只要做到如此。無奈何。他才質只做到這裡。如可使治其賦。可使爲之宰。他當初也不止是要恁地。

曾子有疾。召門弟子曰。啓予足。啓予手。詩云戰戰兢兢。如臨深淵。如履薄氷。而今而後吾知免夫。小子。

朱子曰曾子以其所保之全示門人。而言其所以保之之難如此。小子。門人也。語畢而又呼之。以致反復丁寧之意。

朱子大全朱子於籍溪，屛山，白水，延平。皆稱先生。其自稱皆曰門人。延平則又從祀於滄洲精舍。

東萊集附錄祭文挽詩稱門人者。自葉適以下十四人。稱學生者自呂孝祥以下七人。稱門生者自陳謙以下四人。

東莱集翰墨大全修名刺式曰。見尊官學生姓某。見恩官門生姓某。見師長學生姓某。

右論師弟子之稱。○按受敎之師。固稱先生矣。竊詳經傳。其義不一。如弟子職所記。是爲正師。而孔子所師路陌煞別。至於孟子所稱。只是相敬之辭。亦與胡文定所論先達者少異也。至於弟子之目見於論語者。曰弟子曰門人曰小子。見於東莱集翰墨大全者曰學生。皆名異而實無輕重。然後世尊師者。亦無自稱以弟子小子者。則所謂門人學生。方爲古今有據之稱。而門生者當施於恩官。不當施於敎師矣。就中諸稱皆有明訓。獨門人無之。意以居先生之門爲言。然則傳道受業解惑。無不在是耳。其稱於尊官。亦以學生者。似只出於自謙若受學之徒云爾。不足深論也。

學記曰。師無當於五服。五服不得不親。

孔氏曰。師於弟子。不當五服之一也。而弟子之家若無師誨。則五服之情不相和親也。故云不得不親。是師情有在三年之義。故亦與親爲類。

檀弓孔子曰。師吾哭諸寢。朋友吾哭諸寢門之外。

孔氏曰。哭師於寢。寢是已之所居。師又成就于己。故哭之在正寢。此謂殷禮。若周禮則奔喪云師哭諸廟門外。故鄭答趙商之問亦以爲然。

孔子之喪。門人疑所服。子貢曰昔者夫子之喪顏淵。若喪子而無服。喪子路亦然。請喪夫子若喪父而無服。

鄭氏曰。無服。不爲衰。弔服而加麻。心喪三年。○孔氏曰。禮喪師無服。門人疑者。以夫子聖人。與凡師不等。當應特加喪禮。故疑所服。弔服加麻者。案喪服朋友麻。其師與朋友同。故知亦加麻也。凡弔服亦當依氣節而除。並與緦麻同三月除之。○方氏曰方孔子之生也。以子之喪處門人。及其喪也。門人以父之喪處孔子。亦報施之禮也。

孔子之喪。二三子皆經而出。群。居則經。出則否。

陳氏曰。弔服加麻者。出則變之。今出外而不免絰。所以隆師也。群者。諸弟子相爲朋友之服也。出則免之。

家語孔子卒。弟子皆弔服而加麻。有所之則由絰。葬於魯城北泗上。弟子皆家于墓。行心喪之禮。三年喪畢。或去或留。

孟子曰。孔子歿。三年之外。門人治任將歸。入揖於子貢。相嚮而哭。皆失聲然後歸。子貢反築室於場。獨居三年然後歸。

朱子曰。三年。古者爲師心喪三年。若喪父而無服也。

通典譙氏周曰。爲師如本有服。降而無服者。其爲師。少長所成就。雖服除。心喪皆三年。

大學衍義補丘氏濬曰。心喪者。身無衰麻之服。而心有哀戚之情。三年之間。不飮酒不食肉不御內。時至而哀。哀至而哭。充充瞿瞿。慨然廓然。無以異於倚廬之間几筵之下兆域之側也。夫是之謂心喪。

又曰弟子於師之喪。固服心喪矣。若夫弔奠之時。從葬之際。服何服歟。宋儒黃榦喪其師朱熹。服加麻制。而深衣用冠絰。王柏喪其師何基。服深衣加帶絰。冠加絲武。柏卒其弟子金履祥喪之。則加絰於白巾。絰如緦服而少。帶用細苧。黃，王，金三子者。皆朱門之嫡傳。其所製之師服。非無稽也。後世欲報其師之恩義者。宜準之以爲法云。

右論喪師之義

程子曰。師不立服。不可立也。當以情之厚薄。事之大小處之。如顏閔之於孔子。雖斬衰三年可也。其成已之功。與君父並。其次各有淺深。稱其情而已。下至曲藝。莫不有師。豈可一槩制服。

張子曰。聖人不制師之服。師無定體。如何是師。見彼之善而已效之。便是師也。故有得其一言一義如朋友者。有相親炙而如兄弟者。有成就已身而恩如天地父母者。豈可一槩服之。故聖人不制其服。心喪之可也。

又曰。孔子死。門人一時心喪。又豈可責其一槩。以傳道久近。各盡其哀之隆殺。如子貢獨居三年而後歸。語類問服中不及師何也。朱子曰正是難處。若論其服則當與君父等。故禮謂若喪父而無服。

右論師不立服之義。○按程，張，朱三先生之說。皆論當初不爲立服之義。蓋程子所謂情之厚薄。事之大小。卽張子所謂如朋友如兄弟者。朱子所謂正是難處者也。程子所謂雖斬衰三年可也。卽張子所謂恩如天地父母者。朱子所謂當與君父等者也。程子所謂稱其情而已。卽張子所謂心喪之可也。朱子所謂若喪父而無服者也。 朱子則獨以上一層而言 然其曰稱情曰心喪者。正指所謂哀之隆殺。獨居三年之類。詳見下文。○又按程，張二先生雖有厚薄大小之說。然恐皆以受敎正師而言。蓋旣曰斬衰之次。又曰見彼之善而已效之。猶所謂後覺者必效先覺之所爲也。皆有下落。若以孔子所師及廟祝之屬當之。則決知其不然。韓子朱子之言。不過以問禮問樂問官學琴。謂其猶同於師。是豈受敎傳道之師耶。孔子曰三人行。必有我師。朱子亦曰熹於釋氏。蓋嘗師其人尊其道。然則彼同行之善不善及釋氏之徒。又當皆在心喪之中耶。

通典晉新禮。弟子爲師齊縗三月。摯氏虞駮曰仲尼聖師。止弔服加麻心喪三年。淺敎之師。暫學之徒。不可皆爲之服。或有廢興悔吝生焉。宜定新禮無服如舊。

宋庾氏蔚之曰。今受業於先生者。皆不執弟子之禮。惟師氏之官。王命所置。故諸王之敬師。國子生之服祭酒。猶粗依古禮弔服加麻。旣葬除之。但不心喪三年耳。

擊蒙要訣栗谷李先生珥曰。師則隨其情義深淺。或心喪三年。或期年或九月或五月或三月。友則雖最重。不過三月。

栗谷別集問師喪或三月五月九月朞三年者。不食肉不參宴樂。而素衣黑帶乎。曰然。又問爲師之喪。聖人不立服何也。曰恩義有淺深。故不立一定之服矣。曰此意何在。曰程子說有之。

右論喪師之變。○按摯氏之言。自是別論矣。蓋喪師之義。本有弔服加麻。心喪三年兩節。庾氏以今人全廢此禮。故不得已而爲加麻之制。栗谷先生又以程子之論定爲朞年至三月四等之制。亦不論弔服有無。似是各執一邊矣。

漢書侯芭從楊雄受太玄法言。雄卒。芭爲起墳。喪之三年。

後漢書桓榮少事九江朱普。普卒。榮奔喪。負土成墳。荀淑建和三年卒。季膺時爲尙書。自表師喪。

陳寔卒。制衰麻者以百數。

鄭玄卒。年七十四。遺令薄葬。自郡守以下嘗受業者。縗絰赴會千餘人。

文獻通考續晉許孜師事豫章太守孔沖。受詩書禮易孝經論語。沖在郡亡。孜聞之盡哀。負擔奔其喪。疏食執役。制服三年。

劉安世遠近受業者踵至。楊萬里從而師之。安世歿。萬里爲制服。

考亭淵源錄朱子病革。以深衣及所著書授黃公榦。手書曰吾道之託在此。吾無憾矣。訃聞。公持心喪三年畢。調監嘉興府石門酒庫。

曾興宗受業朱子之門。文公歿。急趨往弔。心喪三年。通錄金公履祥事同郡王魯齋。從登何文定之門。文定，魯齋之喪。公率其同門之士。以義制服。

右論喪師之人。○按爲師心喪三年之禮。檀弓有其義矣。家語孟子有其文矣。兩漢諸儒守之而不變。至朱子特載於小學。楊氏追補於家禮。靡不詳明。獨其中間程子張子始有厚薄大小之說。勉齋黃氏著之通解續。瓊山丘氏著之衍義補。栗谷先生又爲心喪期年至三月四等之新制。由此三年仍廢。而期九月以下大興。未知此於本義大體何如也。蓋禮經心喪。師爲之首。其他則實是三年之喪。而壓於大義。遂行心喪。如父在爲母。爲人後者爲其父母。爲父後者爲出母嫁母。庶子爲父後者爲其母。皆因其本位而申之。未嘗替降於輕制。則必無如今朞九月以下之分者。此一疑也。家語旣言弟子皆服心喪三年。如曾，閔諸子。揆其恩義。固應三年之制矣。至於七十三千之徒。其恩義之淺深大小。視諸子相距不啻什百。而畢竟同行三年者。必有其義。決非只爲成己之功。則尤無如今朞九月以下之分。此二疑也。以此推之。恐程張二子之言。只論當初爲師之服不可一槩立之之意。以其有情之厚薄。事之大小。如朋友如兄弟如父母之異者。不可同服斬衰一如君父云爾。非以心喪三年。爲可以或降朞年或降九月或降五月或降三月也。蓋張子旣以各盡其哀之隆殺。蔽其意。而又引子貢獨居三年事以證之。丘氏亦放此意。殆與朱子所論君喪而曰豈必使之寢苫枕塊飮水食粥泣血三年。眞如父母之喪者略同。然則禮經心喪三年之義。初非少變。而所謂厚薄大小如朋友兄弟父母者。亦只就心喪三年中直指哀之隆殺築室之久近之類而言。實爲不可一槩立服之意趨曲折。而非欲其分作朞年九月以下之制一如今日。是則自無制禮無本。喪師異義之患也。大抵古人謂弟子之於師。有君臣父子之道。其依歸受敎。有同於君臣義也。講習成己。無異於父子恩也。生則尊敬之。歿則哀痛之。爲之心喪三年。所以致生三事一之義。固無不用其極。則爲師致隆之義槩可知矣。愚固不肖。每念師道之不明於天下後世。誠有如丘氏所謂更名不弔之云者。繇是之故。由周漢以來上下數千百載。全然廢闕。其服心喪者。只有侯許諸人。至於宋朝。胡文定旣以呂與叔，潘康仲配諸子貢曾子。劉立之，明道敍述云繫官朔陲。不得與於行服之列。朱子祭延平文云築室三年。莫遂初志。然則其亦必有爲之喪師者。而終無明文。同歸於闇曶。因此世之視師長。有同弁髦土梗。其勢固然。是將何爲而可也。竊惟周公制禮。初無喪師之禮。至孔子易簀。始有心喪三年之文。厥後子游之記檀弓。遂爲君父師一體之制。萬世而不可易矣。世之君子。苟能於受敎之人。恩義兩盡。欲致其喪師之道者。自當以此爲率。至或恩義未究。不敢直行古禮者。只得以孔氏服麻三月。鄭康成門人衰絰赴葬。庾氏服麻葬除之義而酌處之。是固未盡於其道。而猶有所據。若乃淺敎暫學如摯虞之言。則雖或廢服。在所不論也。惟我栗谷先生乃依程，張之說。定爲朞年九月五月三月之制。而近世諸賢又多遵行者。已成一代之禮。其以世采瞽見。雖不能曉然無疑。而亦何敢有所輕論乎。第不惟其間闕却弔服一節。且如朋友。禮經有加麻無心喪。而必皆混入其中。及聞龜峯之相箴。而終亦不改。恨不能有所追質也。蓋鄙意君父師雖有致喪方喪心喪之異。而三年大體。無不同。君父之服。必有替降四等之義。則於師亦無不可行者。若君父之服元無替降四等之義。則於師不可獨行。以害其大體。較然甚明。且以朱子，黃氏生於程，張之後。相與緖正禮經。而猶不曲引明證爲替降之定制。而只得掇錄本語者觀之。抑或其間別有他義略如鄙說。而人自不能審察否耶。是未可知也。必有能衷之者。謨拱而俟之。○又按東方禮敎不行。然吉冶隱之爲朴蕡，陽村。鄭秋巒之爲思齋尙矣。近世趙月川穆，李艮齋德弘猶爲退溪先生心喪三年。如李公培達之於栗谷裴公弘重之於牛溪。李公厚慶，蔡公夢觀，李公，李公天封，李公堉，李公道孜之於寒岡。亦皆爲之心喪。正丘氏所謂秉彝之心。人皆有之。不可盡誣天下以無人者也。謹記所聞。以備後考。

喪服朋友麻。

鄭氏曰朋友雖無親。有同道之恩。相爲服緦之絰帶。○朱子曰。朋友麻。是加麻於弔服之上。麻謂絰也。

朱子曰。人倫不及師者。友多而師少。以其多者言之。又曰人之大倫有五。聖賢皆以爲天之所敍。然今考之。惟父子兄弟爲天屬。而以人合者三焉。然夫婦者天屬之所由以續者也。君臣者天屬之所賴以全者也。至若朋友者則天屬之所賴以取正者也。故欲君臣父子兄弟夫婦之間。交盡其道而無悖。非有朋友以責其善輔其仁。其孰能使之然哉。故朋友之於人倫。其勢若輕。而所繫爲甚重。其分若疏。而所關爲至親。其名若小。而所職爲甚大。此古之聖人修道立敎。所以必重於此而不敢怠也。

右論朋友之義。○按朋友之道。大槩已詳於禮經小學等書。無以加爲。今不多贅。唯其師友相喪之大義。闇而不明。其於幼少受業之倫。猶且苟簡輕忽如彼。況於輩行朋友之衆者。其有能依禮服麻而哭之乎。是誠無他。世衰道喪。爲士者不克實心向善。以盡爲人之責。故不知求師問友以致其學。不知求師問友以致其學。故不知師友恩義之至重。殆與君父兄弟相等。貿貿然莫適所從。無怪乎世道卑汚。人情乖謬。如水益下而不可救矣。私心痛慨。聊記此說。願與四方同志之士共之。觀者幸恕焉。

7. 율곡전서(栗谷全書) > 栗谷先生全書卷之二十七 > 擊蒙要訣 > 祭禮章第七

祭祀。當依家禮。必立祠堂。以奉先主。置祭田。具祭器。宗子主之。

主祠堂者。每晨。謁于大門之內。再拜。雖非主人。隨主人同謁無妨。出入必告。

或有水火盜賊。則先救祠堂。遷神主, 遺書。次及祭器。然後及家財。

正正朝至冬至朔一日望十五日則參。俗節則薦以時食。

時祭則散齊四日。致齊三日。忌祭則散齊二日。致齊一日。參禮則齊宿一日。所謂散齊者。不弔喪。不問疾。

不茹葷。飮酒不得至亂。凡凶穢之事。皆不得預。若路中猝遇凶穢。則掩目而避。不可視也。所謂致齊者。不聽樂。不出入。專心想念所祭之人。思其居處。思其笑語。思其所樂。思其所嗜之謂也。夫然後當祭之時。如見其形。如聞其聲。誠至而神享也。

凡祭。主於盡愛敬之誠而已。貧則稱家之有無。疾則量筋力而行之。財力可及者。自當如儀。

墓祭忌祭。世俗輪行。非禮也。墓祭則雖輪行。皆祭于墓上。猶之可也。忌祭不祭于神主。而乃祭于紙榜。此甚未安。雖不免輪行。須具祭饌。行于家廟。庶乎可矣。喪祭二禮。最是人子致誠處也。已沒之親。不可追養。若非喪盡其禮。祭盡其誠。則終天之痛。無事可寓。無時可洩也。於人子之情。當如何哉。曾子曰。愼終追遠。民德歸厚矣。爲人子者所當深念也。

今俗多不識禮。其行祭之儀。家家不同。甚可笑也。若不一裁之以禮。則終不免紊亂無序。歸於夷虜之風矣。玆鈔祭禮。附錄于後。且爲之圖。須詳審倣行。而若父兄不欲。則當委曲陳達。期於歸正。

8. 율곡전서(栗谷全書) > 栗谷先生全書卷之二十三 > 聖學輯要 > 正家第三凡八章

臣按。孟子曰。身不行道。不行於妻子。使人不以道。不能行於妻子。朱子曰。身不行道。以行言之。不行者。道不行也。使人不以道。以事言之。不能行者。令不行也。蓋修己。然後可以正家。故正家次於修己。此以下。治人之道也。

摠論正家章第一

臣按。正家煞有節目。今以論其大槪者。著于首。

治天下有本。身之謂也。治天下有則。家之謂也。本必端。端本。誠心而已矣。則必善。善則。和親而已矣。周子通書

朱子曰。則。謂物之可視以爲法者。猶俗言則例則樣。是也。心不誠則身不可正。親不和則家不可齊。

其家不可敎。而能敎人者無之。故君子不出家而成敎於國。孝者。所以事君也。弟者。所以事長也。慈者。所以使衆也。大學

朱子曰。孝弟慈。所以修身而敎於家者也。然而國之所以事君事長使衆之道。不外乎此。此所以家齊於上。而敎成於下也。

易曰。父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦。而家道正。正家而天下定矣。家人卦彖辭

程子曰。父子兄弟夫婦。各得其道。則家道正矣。推一家之道。可以及天下。自古聖王。未有不以恭己正家爲本。故有家之道旣至。則不憂勞。而天下治矣。

正倫理。篤恩義。家人之道也。程子易傳

葉氏曰。正倫理。則尊卑之分明。篤恩義。則上下之情合。二者竝行。而後處家之道篤矣。然必以正倫理爲先。未有倫理不正。而恩義可篤者也。○朱子曰。人主之家齊。則天下無不治。人主之家不齊。則未有能治其天下者也。是以。聖賢之君。能修其政者。莫不本於齊家。蓋男正位乎外。女正位乎內。而夫婦之別嚴者。家之齊也。妻齊體於上。妾接承於下。而嫡庶之分定者。家之齊也。采有德。戒聲色。近嚴敬。遠技能者。家之齊也。內言不出。外言不入。苞苴不達。請謁不行者。家之齊也。然閨門之內。恩常掩義。是以。雖以英雄之才。尙有困於酒色。溺於情愛。而不能自克者。苟非正心修身。動由禮義。使之有以服吾之德。而畏吾之威。則亦何以正其宮壺。杜其請託。檢其姻戚。而防禍亂之萌哉。

臣按。正家之道。不出於正倫理篤恩義二者。下文推此而爲說。

孝敬章第二

臣按。孝爲百行之首。故正家之道。以孝敬爲先。

子曰。身體髮膚。受之父母。不敢毀傷。孝之始也。立身行道。揚名於後世。以顯父母。孝之終也。夫孝。始於事親。中於事君。終於立身。孝經。下同。

吳氏曰。人子之身。父母之所遺。自愛而不敢虧。所以爲孝之始也。能立身行道。則己之名揚於後世。而父母之名。亦顯矣。所以爲孝之終也。

愛親者。不敢惡於人。敬親者。不敢慢於人。愛敬盡於事親。而德敎加於百姓。刑于四海。此天子之孝也。

眞氏曰。孝者。不出乎愛敬而已。推愛親之心以愛人。而無所疾惡。推敬親之心以敬人。而無所慢易。則躬行於上。而德敎自刑於下。天下之人。無不皆愛敬其親矣。

在上不驕。高而不危。制節謹度。滿而不溢。然後能保其社稷。而和其民人。此諸侯之孝也。

陳氏曰。制節。自制禮節也。謹度。謹守法度也。

非先王之法服。不敢服。非先王之法言。不敢道。非先王之德行。不敢行。然後能保其宗廟。此卿大夫之孝也。

陳氏曰。法。法度也。道。言也。宗。言人宗於此而祭祀也。卿大夫有廟。故言保宗廟。

以孝事君則忠。以敬事長則順。忠順不失。以事其上。然後能守其祭祀。此士之孝也。

陳氏曰。移事親之孝以事君。則忠矣。移事親之敬以事長。則順矣。上。卽君長也。士有田祿。以奉祭祀。故言守祭祀。

用天之道。因地之利。謹身節用。以養父母。此庶人之孝也。

吳氏曰。用天之道。謂順天之生長收藏。而耕耘斂穫。各依其時也。因地之利。謂因地之沃衍臯隰。而稻梁黍稷。各隨其宜也。謹身。謂守身而不妄爲。節用。謂儉用而不妄費。人能如此。則身安力足。有以奉養其父母矣。

故自天子至於庶人。孝無終始。而患不及者。未之有也。

陳氏曰。事親而不能有終有始。災及其身。必矣。

孝子之事親。居則致其敬。養則致其樂。病則致其憂。喪則致其哀。祭則致其嚴。五者備矣。然後能事親。

陳氏曰。致。極也。樂。謂愉色婉容。人子事親之心。自始至終。無一毫之不盡。可謂孝矣。

孟懿子問孝。子曰。無違。論語。下同。

朱子曰。無違。謂不背於理。

樊遲御。子告之曰。孟孫問孝於我。我對曰。無違。

朱子曰。夫子以懿子未達而不能問。恐其失指。而以從親之令爲孝。故語樊遲以發之。

樊遲曰。何謂也。子曰。生事之以禮。死葬之以禮。祭之以禮。

朱子曰。生事葬祭。事親之始終。具矣。禮卽理之節文也。人之事親。自始至終。一於禮而不苟。其尊親也至矣。○胡氏曰。人之欲孝其親。心雖無窮。而分則有限。得爲而不爲謂苟簡儉陋者與不得爲而爲之。謂奢僭者均於不孝。所謂以禮者。爲其所得爲者而已矣。

右摠論事親之道○凡爲人子之禮。冬溫而夏凊。昏定而晨省。出必告。反必面。所游必有常。所習必有業。恒言不稱老。禮記。下同。

陳氏曰。溫以禦其寒。凊以致其涼。定其衽席。省其安否。出則告違。反則告歸。游有常。身不他往也。習有業。心不他用也。

曾子曰。孝子之養老也。樂其心。不違其志。樂其耳目。安其寢處。以其飮食忠養之。

方氏曰。養之以物。止足以養其口體。養之以忠。則足以養其志矣。

是故。父母之所愛。亦愛之。所敬亦敬之。至於犬馬。盡然。而況於人乎。會子語止此

吳氏曰。孝子愛敬之心。無所不至。故父母之所愛敬。亦愛敬之也。

孝子之有深愛者。必有和氣。有和氣者。必有愉色。有愉色者。必有婉容。孝子如執玉。如奉盈。洞洞屬屬然。如弗勝。如將失之。嚴威儼恪。非所以事親也。

陳氏曰。洞洞。敬之表裏無閒也。屬屬。誠實無僞也。勝。當也。○陳氏曰。和氣愉色婉容。皆愛心之所發。如執玉。如奉盈。如弗勝。如將失之。皆敬心之所存。愛敬兼至。乃孝子之道。

聽於無聲。視於無形。

陳氏曰。先意承志也。○孔氏曰。常於心想像。似見形聞聲。謂父母將有敎使己然。

父母有疾。冠者不櫛。行不翔。言不惰。琴瑟不御。食肉不至變味。飮酒不至變貌。笑不至矧。怒不至詈。疾止。復故。

陳氏曰。此言養父母疾之禮。不櫛。不爲飾也。不翔。不爲容也。不惰。不及他事也。食肉。不至厭飫而口味變。飮酒。不至醺酣而顏色變耳。齒本曰矧。笑而見矧。是大笑也。怒罵曰詈。怒而至詈。是甚怒也。皆爲忘憂故戒之。

子曰。事父母。幾諫。見志不從。又敬不違。勞而不怨。論語

朱子曰。此章。與內則之言相表裏。幾。微也。所謂父母有過。下氣怡色。柔聲以諫也。所謂以下。皆內則文。下倣此。見志不從。志。謂父母之志。又敬不違。所謂諫若不入。起敬起孝。悅則復諫也。勞而不怨。所謂與其得罪於鄕黨州間。寧孰與熟同諫。父母怒不悅。而撻之流血。不敢疾怨。起敬起孝也。

公明儀問於曾子曰。夫子可以爲孝乎。曾子曰。是何言與。是何言與。君子之所謂孝者。先意承志。諭父母於道。參。直養者也。安能爲孝乎。禮記。下同

眞氏曰。諭者。開說曉譬之謂。爲人子者。平時能以理開曉其親。置之無過之地。猶臣之事君。格其非心。而引之當道也。其視有過而後諫者。功相百矣。故君子猶難之。

臣按。人子之孝。有精有粗。溫凊定省。孝之粗也。忠養愛敬。孝之精也。至於愉色婉容。聽於無聲。視於無形。則精而又精矣。然此則道其平時奉養而已。若遇疾病。則當致其憂。若遇過惡。則當熟其諫。至於先意承志。諭父母於道。然後乃爲孝之至也。由粗入精。其序如此。精粗固有難易。但能極其粗。然後能致其精。不可以其易而忽之。亦不可以其難而自沮。下引文武虞舜之事。以著實迹。願留孝思焉。

文王之爲世子。朝於王季。日三。雞初鳴而衣服。至於寢門外。問內豎之御者曰。今日安否何如。內豎曰安。文王乃喜。及日中又至。亦如之。及莫暮又至。亦如之。

陳氏曰。內豎。內庭之小臣。御。是直日者。世子朝父母。惟朝夕二禮。今文王日三。過人之行也。

其有不安節。則內豎以告文王。文王色憂。行不能正履。王季復膳。然後亦復初。食上。必在視寒煖之節。食下。問所膳。命膳宰曰。末有原。應曰諾。然後退。

陳氏曰。在。察也。問所膳。問所食之多寡也。末。猶勿也。原。再也。謂所食之餘。不可再進也。

武王帥而行之。不敢有加焉。文王有疾。武王不說脫冠帶而養。文王一飯。亦一飯。文王再飯。亦再飯。

莊氏曰。天下之理極其至。則不可以復加。文王之事親。豈一毫之不至哉。人之飮食。或疏或數。時其飢飽。今以親疾。志不在於飮食。一飯再飯。惟親之視。不敢如平時私適其欲。

虞舜。父頑母嚚。象傲。克諧以孝。烝烝乂。不格姦。虞書堯與

蔡氏曰。舜父號瞽叟。心不則德義之經爲頑。母。舜後母也。口不道忠信之言爲嚚。象。舜異母弟名。傲。驕慢也。諧。和。烝。進也。言舜不幸遭此。而能和以孝。使之進進以善自治。而不至於大爲姦惡也。

孟子曰。舜盡事親之道。而瞽瞍底豫。而天下化。瞽瞍底豫。而天下之爲父子者定。此之謂大孝。孟子

朱子曰。底。致也。豫。悅樂也。瞽瞍至頑。嘗欲殺舜。至是而底豫焉。書所謂不格姦。亦允若。是也。允若。信而順之也。蓋舜至此而有以順乎親矣。是以。天下之爲子者。知天下無不可事之親。顧吾所以事之者未若舜耳。於是。莫不勉而爲孝。至於其親亦底豫焉。則天下之爲父者。亦莫不慈。所謂化也。子孝父慈。各止其所。而無不安其位之意。所謂定也。爲法於天下。可傳於後世。非止一身一家之孝而已。此所以爲大孝也。○李氏曰。舜之所以能使瞽瞍底豫者。盡事親之道。共恭爲子職。不見父母之非而已。昔羅仲素語此云。只爲天下無不是底父母。了翁聞而善之曰。唯如此而後。天下之爲父子者定。彼臣弒其君。子弒其父者。常始於見其有不是處耳。

臣按。文武處其常。虞舜處其變。處常易。處變難。處變而盡其道。然後尤見其大孝。故以虞舜之事終之。右言生事之道

○子曰。子生三年。然後免於父母之懷。夫三年之喪。天下之通喪也。論語

朱子曰。懷。抱也。

孟子曰。三年之喪。齊疏之服。飦饘粥之食。自天子達於庶人。孟子

朱子曰。齊。衣下縫也。不緝曰斬衰。緝之曰齊衰。疏麤也。麤布也。飦。糜也。喪禮。三日始食粥。旣葬。乃疏食。此古今貴賤通行之禮也。○禮記曰。創鉅者。其日久。痛甚者。其愈遲。三年者。稱情而立文也。哀痛未盡。思慕未忘。然而服以是斷之者。豈不送死有已。復生有節也哉。凡生天地之閒者。有血氣之屬。必有知。有知之屬。莫不知愛其類。今是大鳥獸失喪其羣匹。越月踰時焉。則必反巡過其故鄕。翔回焉。鳴號焉。蹢躅焉。踟躕焉。然後乃能去之。小者。至於燕雀。猶有啁噍之頃焉。然後乃能去之。故有血氣之屬者。莫知於人。故人於其親也。至死不窮。邪淫之人。則彼朝死而夕忘之。然而從之。則是曾鳥獸之不若也。夫焉能相與羣居而不亂乎。修飾之君子。則三年之喪。二十五月而畢。若駟之過隙。然而遂之。則是無窮也。故先王爲之立中制節。一使足以成文理。則釋之矣。

子思曰。喪三日而殯。凡附於身者。必誠必信。勿之有悔焉耳矣。三月而葬。凡附於棺者。必誠必信。勿之有悔焉耳矣。禮記。下同。○子思語止此

陳氏曰。附於身者。襲斂衣衾之具。附於棺者。明器用器之屬也。○金華應子氏曰。附於棺者。若卜其宅兆。丘封壤樹之事。不獨明器之屬也。

臣按。天子。七日而殯。七月而葬。諸侯。五日而殯。五月而葬。此則言大夫之禮。天子諸侯之禮。推此可知。

程子曰。卜其宅兆。卜其地之美惡也。地美則神靈安。其子孫盛。然則曷謂地之美者。土色之光潤。草木之茂盛。乃其驗也。而拘忌者惑。以擇地之方位。決日之吉凶。甚者。不以奉先爲計。而專以利後爲慮。尤非孝子安措之用心也。惟五患者。不得不愼。須使異日不爲道路。不爲城郭。不爲溝池。不爲貴勢所奪。不爲耕犂所及。

臣按。地之爲美。惟在藏風向陽。土厚水深而已。不係於方位水破之說。今之卜兆者。偏信相地之書。有廣搜未定。久不葬親者。惑之甚矣。至如國家玄宮。必卜新域。曆數綿遠。畿甸將盡爲山林鳥獸之窟。殊非可繼之道。中朝列聖衣冠之藏。卜于一山。傳之無窮。此可爲法。

始死。充充如有窮。旣殯。瞿瞿如有求而弗得。旣葬。皇皇如有望而弗至。練而慨然。祥而廓然。

疏曰。事盡理屈爲窮。親始死。孝子匍匐而哭之。心形充屈。如急行道極。無所復去。窮急之容也。瞿瞿。眼目速瞻之貌。如有所失。而求覓之不得然也。皇皇。猶棲棲也。親歸草土。孝子心無所依託。如有望彼來而彼不至也。至小祥。但慨嘆日月若馳之速也。至大祥則情意寥廓。不樂而已。

子路曰。吾聞諸夫子。喪禮。與其哀不足而體有餘也。不若禮不足而哀有餘也。祭禮。與其敬不足而禮有餘也。不若禮不足而敬有餘也。

陳氏曰。有其禮而無其財。則禮或有所不足。哀敬則可自盡也。右言死葬之道

○祭不欲數。數則煩。煩則不敬。祭不欲疏。疏則怠。怠則忘。是故。君子合諸天道。春禘當作禴秋嘗。霜露旣降。君子履之。必有悽愴之心。非其寒之謂也。春。雨露旣濡。君子履之。必有怵惕之心。如將見之。禮記。下同

輔氏曰。君子於親。終身不忘。故氣序遷改。目有所見。則心有所感焉。

致齊於內。散齊於外。齊之日。思其居處。思其笑語。思其志意。思其所樂。思其所嗜。齊三日。乃見其所爲齊者。

陳氏曰。致齊於內。若心不苟慮之類。散齊於外。若不飮酒不茹葷之類。○疏曰。先思其粗。漸思其精。故居處在前。樂嗜居後。○陳氏曰。五其字及下文所爲。皆指親而言。○毗陵慕容氏曰。心之官曰思。思有所至。則無所不達。夫不二其心。而致一於其所祭。故無形之中。視有所見。無聲之中。聽有所聞。皆其思之所能達。親之居處笑語志意樂嗜。往而不反。非有實也。夫豈形體之所能交哉。思之所至。足以通之矣。齊三日。乃其所爲齊者。言思之至。則如見其存。微之顯。誠之不可揜也如此。

祭之日。入室。僾然必有見乎其位。周還旋出戶。肅然必有聞乎其容聲。出戶而聽。愾然必有聞乎其歎息之聲。

陳氏曰。入室。入廟室也。僾然。髣髴之貌。肅然。儆惕之貌。容聲。擧動容止之聲也。

是故。先王之孝也。色不忘乎目。聲不絶乎耳。心志嗜欲。不忘乎心。致愛則存。致慤則著。著存不忘乎心。夫安得不敬乎。

嚴陵方氏曰。色不忘乎目。常若承顏之際也。聲不絶乎耳。常若聽命之際也。○陳氏曰。致慤。極其誠也。存。以上文三者不忘而言。著。以上文見乎其位以下三者而言。

詩曰。念玆皇祖。陟降庭止。維予小子。夙夜敬止。周頌閔予小子之篇

朱子曰。皇祖。文王也。此是成王時詩言武王之孝。思念文王。常若見其陟降於庭。猶所謂見堯於牆。見堯於羹也。

又曰。湯孫奏假。格綏我思成。商頌那之篇

朱子曰。綏。安也。思成。鄭氏曰。安我以所思而成之人。謂神明來格也。蓋齊而思之。祭而如有見聞。則成此人矣。右言祭之之道

臣按。祭先以誠敬爲主。不以煩數爲禮。故周制。宗廟止於月祭。一月一祭傅說以黷祭弗欽戒高宗。後世設原廟。已乖禮意。而享祀之煩。至於日祭。有司疲倦。誠敬俱乏。可謂禮煩而亂矣。必有聖王深達孝道。力復古禮。然後祀典可正矣。

○子曰。父母。唯其疾之憂。論語

朱子曰。父母愛子之心。無所不至。唯恐其有疾病。常以爲憂也。人子體此。而以父母之心爲心。則凡所以守其身者。自不容於不謹矣。豈不可以爲孝乎。

事親者。居上不驕。爲下不亂。在醜不爭。居上而驕則亡。爲下而亂則刑。在醜而爭則兵。三者不除。雖日用三牲之養。猶爲不孝也。孝經

陳氏曰。醜。同類。兵。謂以兵刃相加。三牲。牛羊豕也。三者不除。災將及親。其爲不孝大矣。口體之奉。豈足贖哉。

曾子曰。身也者。父母之遺體也。行父母之遺體。敢不敬乎。居處之莊。非孝也。事君不忠。非孝也。涖官不敬。非孝也。朋友不信。非孝也。戰陳無勇。非孝也。五者不遂。災及於親。敢不敬乎。禮記。下同。

吳氏曰。行。猶奉也。或疑奉遺體。而曰戰陳無勇。何哉。蓋殺身成仁。而孝在其中矣。

樹木以時伐焉。禽獸以時殺焉。夫子曰。斷一樹。殺一獸。不以其時。非孝也。

孟子曰。君子。親親而仁民。仁民而愛物。

曾子有疾。召門弟子曰。啓予足。啓予手。詩云。戰戰兢兢。如臨深淵。如履薄氷。而今而後。吾知免夫。小子。論語

朱子曰。啓。開也。曾子平日。以爲身體受於父母。不敢毀傷。故於此。使弟子開其衾而視之。以其所保之全。示門人。而言其所以保之之難。至於將死而後。知其得免於毀傷也。○范氏曰。身體猶不可虧也。況虧其行。以辱其親乎。○樂正子春曰。天之所生。地之所養。惟人爲大。父母全而生之。子全而歸之。可謂孝矣。不虧其體。不辱其身。可謂全矣。故君子頃跬步而弗敢忘孝也。一擧足而不敢忘父母。是故。道而不徑。舟而不游。不敢以先父母之遺體行殆。一出言而不敢忘父母。是故。惡言不出於口。忿言不反於身。不辱其身。不羞其親。可謂孝矣。右言以孝守身

○伊尹曰。立愛惟親。立敬惟長。始于家邦。終于四海。商書伊訓○伊尹訓太甲之辭

蔡氏曰。立。植也。立愛敬於此。而形愛敬於彼。親吾親以及人之親。長吾長以及人之長。始于家。達于國。終而措之天下矣。○孔子曰。立愛自親始。敎民睦也。立敬自長始。敎民順也。敎以慈睦。而民貴有親。敎以敬長。而民貴用命。孝以事親。順以聽命。錯措諸天下。無所不行。

曾子曰。愼終追遠。民德歸厚矣。論語

朱子曰。愼終者。喪盡其禮。追遠者。祭盡其誠。終者。人之所易忽也。而能愼之。遠者。人之所易忘也。而能追之。厚之道也。故以此自爲。則己之德厚。下民化之。則其德亦歸於厚也。

子曰。治國者。不敢侮於鰥寡。而況於士民乎。故得百姓之懽心。以事其先君。治家者。不敢失於臣妾。而況於妻子乎。故得人之懽心。以事其親。夫然故。生則親安之。祭則鬼享之。災害不生。禍亂不作。孝經。下同

眞氏曰。人和則天地之和亦應。其始推愛親之心以及人。其終享愛人之福以及親。所謂以孝治天下者也。後世人君。蓋有暴虐其民。結怨稔禍。至於危其親以及宗廟者。然後知聖人之言。眞百世之蓍龜也。

昔者。明王事父孝。故事天明。事母孝。故事地察。長幼順。故上下治。天地明察。神明彰矣。宗廟致敬。不忘親也。修身愼行。恐辱先也。宗廟致敬。鬼神著矣。孝弟之至。通於神明。光于四海。無所不通。

眞氏曰。天地者。人之父母。故事父孝。則事天之理明。事母孝。則事地之理察。明察云者。謂昭然顯著。洞悟於心也。事父母。事天地。豈有二道乎。故孟子曰。存其心。養其性。所以事天也。孝弟一心。孝旣至。則弟亦至矣。天人一理。通乎神明。則亦光乎四海矣。此推言孝弟之極功。爲人君者所當深體也。右言以孝推於天下

臣按。人子之身。父母生之。血肉性命。皆親所遺。生成之恩。昊天罔極。是故。孩提之童。莫不知愛其親。天性然也。惟其物欲交蔽。失其本心。故父母遺體。認爲己有。父子之閒。便分物我。罔念生育之劬勞。只怨一時之少恩。故孝愛之根不植。自私之萌易長。多有先己而後親者。殊不知此身生於父母。非父母則無此身矣。身非己有。乃父母之所有也。遺之以物。人亦知感。況遺之以身者乎。竭力盡命。未足酬恩。爲人子者。能知此理。則於愛敬之道。思過半矣。世人之所謂孝者。或能愛而不能敬。或能愛敬。而不能盡其道。必也愛至於全其仁。敬至於全其義。然後可謂無忝所生矣。嗚呼。人之性命。受於父母。而性命之中。萬理具備。一理未明。一理未踐。則吾之所受於父母之本體。有所欠缺。直至踐其形而無歉。然後本體全矣。然則非聖人之盡人道。不足以盡孝矣。人惟無愛敬父母之心。故持身不謹。往往流於汚穢之境。若於此心。恒念父母。一有所失。悚然驚懼。若有傷於父母。則父母之遺體。恒立於淸明正大之域。仰法行健。而足以事天。俯則厚德。而足以事地。推而達之四海。而無不準也。準。人以是爲準也。於人子之心。豈不恔乎。且帝王之孝。與匹夫有閒。繼述先業。尤當盡誠。匹夫以十金之產。貽厥子孫。子孫猶思善守。況百年社稷。千里封疆。擧以相遺者乎。若有一毫自暇自逸之念。則孝思有缺。而先業有虧矣。尙敢肆然自放。以危宗祊。以辱先君乎。至如國君。多事母后。而宮壺之中。禮嚴情阻。非若家人母子之愉婉于朝夕。故宦寺婦人詐忠之徒。易售讒閒。使明王損其孝。哲母減其慈。若非孝敬素孚感于神明。則萋斐之說。亦可虞也。此是古今宮中之通患。伏惟殿下深省焉。

刑內章第三

臣按。治家必先正內。詩曰。刑于寡妻。至于兄弟。以御于家邦。故孝敬之後。以刑內爲先。

易曰。家人。利女貞。家人卦彖辭

程子曰。家人之道。利在女正。女正則家道正矣。獨云女貞者。女正則男正。可知矣。○朱子曰。欲先正乎內也。內正則外無不正矣。

女正位乎內。男正位乎外。男女正。天地之大義也。家人卦彖傳

程子曰。尊卑內外之道正。合天地陰陽之大義也。

詩曰。關關雎鳩。在河之州。窈窕淑女。君子好逑。周南關睢之篇

朱子曰。關關。雌雄相應之和聲也。雎鳩。水鳥。狀類鳧鷖。今江淮閒有之。生有定偶而不相亂。偶常竝遊而不相狎。蓋其性然也。窈窕。幽閒之意。君子。指文王也。逑。匹也。文王生有聖德。又得聖女姒氏。以爲之配。宮中之人。於其始至。見其有幽閒貞靜之德。故作是詩。○匡衡曰。妃配匹之際。生民之始。萬福之原。婚姻之禮正。然後品物遂而天命全。孔子論詩。以關雎爲始。言太上者。謂人君也民之父母。后夫人之行。不侔乎天地。則無以奉神靈之統。而理萬物之宜。故詩曰。窈窕淑女。君子好逑。言能致其貞淑。不貳其操。情欲之感。無介於容儀。宴私之意。不形於動靜。夫然後可以配至尊而爲宗廟主。此綱紀之首。王敎之端也。自上世以來。三代興廢。未有不由此者也。○宋范祖禹言於宣仁皇后曰。皇帝納后。國家大事。萬世之本。福祚所繫。風化所先。今宜先知者有四。一曰族姓。二曰女德。三曰隆禮。四曰博議。所謂族姓者。古之帝王所與爲婚姻者。必先聖之後。勳賢之裔。不以微賤上敵至尊。故其福祚盛大。子孫繁昌。故族姓不可不貴。所謂女德者。三代之興。皆有賢妃。其亡也。皆有嬖女。夏之興也以塗山。其亡也以妺喜。商之興也以有娀。其亡也以妲己。周之興也以姜嫄。其亡也以褒姒。此皆聖賢所記。詩書所載。垂之後世。以爲永鑑者。選卜窈窕。母儀萬國。表正六宮。非有德。孰可以當之。然閨門之德。不可著見。必視其世族。觀其祖考。察其家風。參以庶事。亦可知也。所謂隆禮者。天子之與后。猶天之與地。日之與月。陽之與陰。相須而後成者也。哀公曰。冕而親迎。不已重乎。孔子愀然作色而對曰。合二姓之好。以繼先聖之後。以爲天地宗廟社稷之主。君何謂已重乎。蓋深非之也。按禮。冠昏惟有士禮。而無天子諸侯之禮。故三代以來。惟以士禮。推而上之。爲天子諸侯之禮。蓋以人之夫婦。自天子至於土。一也。天下豈有獨尊而無配偶者哉。故禮不可不隆。所謂博議者。古者。天子聘后。上公逆之。諸侯主之。國有大事。大臣不容不預聞也。進言者必曰。此陛下家事。非外人所預。自古誤人主者。多由此言也。天子以四海爲家。中外之事。孰非家事。大臣無不可預之理。且陛下用一執政。進一近臣。必欲協天下之望。況立皇后以母天下乎。今陛下之所選擇。莫若出其姓氏。宣問大臣。若聖志旣定。而衆議僉同。則卜筮協從。鬼神其依。天人之意。無不同矣。

又曰。鷄旣鳴矣。朝旣盈矣。匪鷄則鳴。蒼蠅之聲。齊風鷄鳴之篇

朱子曰。古之賢妃。御於君所。至於將旦之時。必告君曰。鷄旣鳴矣。會朝之臣。旣已盈矣。欲令君早起而視朝也。然其實非鷄之鳴也。乃蒼蠅之聲也。蓋賢妃當夙興之時。心常恐晚。故聞其似者。而以爲眞。非其心存警畏而不留於逸欲。何以能此。故詩人敍其事而美之也。○周宣姜后。賢而有德。事非禮不言。行非禮不動。宣王嘗早臥晏起。姜后乃脫簪珥。待罪於永巷。使其傅母。通言於王曰。妾不才。妾之淫心。見矣。至使君王失禮而晏朝。以見君王之樂色而忘德也。夫苟樂色必好奢。好奢必窮樂。窮樂者。亂之所興也。原亂之興。從婢子起。敢請罪。王曰。寡人不德。寔自生過。非夫人罪也。遂復姜后。而勤於政事。早朝晏退。繼文武之迹。興周室之業。○唐太宗文德長孫后喜圖傳。視古今善惡以自鑑。矜尙禮法。孝事高祖。性約素。服御取給則止。與帝言或及天下事。辭曰。牝鷄司晨。家之窮也。可乎。帝固要之。訖不對。後廷有被罪者。帝怒詔繩治。俟意解。徐爲開理。終不令有冤。兄無忌。於帝本布衣交。以佐命爲元功。帝將引以輔政。后固謂不可。密令牢讓。帝不獲已乃聽。后喜見顏閒。疾亟。太子欲請大赦。汎廣也度道人。祓塞災會。后曰。死生有命。非人力所支。若修福可延。吾不爲惡。使爲善無效。我尙何求。且赦令。國大事。佛老。異方敎耳。皆上所不爲。豈宜以吾亂天下法。請帝納忠容諫。勿受讒。省游畋作役。死無恨。后嘗采古婦人事。著女則十篇。及崩。宮司以聞。帝覽之悲慟。

又曰。嘒彼小星。三五在東。肅肅宵征。夙夜在公。寔命不同。召南小星之篇

朱子曰。嘒。微貌。三五。言其稀。蓋初昏或將旦時也。肅肅。齊遬貌。南國夫人。承后妃之化。文王之妃大姒化能不妒忌。以惠其下。故其衆妾。美之如此。蓋衆妾進御於君。不敢當夕。見星而往。見星而還。遂言由其所賦之分。不同於貴者。是以。深以得御於君。爲夫人之惠。而不敢致怨於往來之勤也。○漢顯宗明德馬皇后。年十三。入太子宮。奉承陰后。光武后傍接同列。禮則修備。上下安之。顯宗卽位。以爲貴人。時后前母姊女賈氏亦以選入。生肅宗。帝以后無子。令養之。謂曰。人未必當自生子。但患愛養不至耳。后於是盡心撫育。勞悴過於所生。肅宗孝性淳篤。恩性天至。母子慈愛。終始無纖芥之閒。后常以皇嗣未廣。每懷憂歎。薦達左右。若恐不及。後宮有進見者。每加慰納。若數所寵引。輒增隆遇。有司奏立長秋宮。皇后宮名帝未有所言。皇太后曰。馬貴人德冠後宮。卽其人也。遂立爲皇后。正位宮闈。愈自謙肅。右言善可爲法

○詩曰。哲夫成城。哲婦傾城。懿厥哲婦。爲梟爲鴟。婦有長舌。維厲之階。亂匪降自天。生自婦人大雅瞻卬之篇

朱子曰。哲。知也。懿。美也。言男子正位乎外。爲國家之主。故有知則能立國。婦人以無非無儀爲善。無所事哲。哲則適以覆國而已。故此懿美之哲婦。反爲梟鴟。以其多言而能爲禍亂之梯也。若是則亂豈眞自天降哉。特由此婦人而已。此刺幽王嬖褒姒以致亂也。○褒姒者。童妾之女也。幽王嬖之。出入同乘。不恤國事。驅馳弋獵不時。以適褒姒之意。飮酒沈湎。倡優在前。以夜續晝。褒姒不笑。幽王欲其笑萬端。故不笑。幽王與諸侯約。有寇至則擧烽火。召其兵來援。乃無故擧火。諸侯悉至而無寇。褒姒大笑。乃廢申后。以褒姒爲后。欲悅之。數爲擧燧。忠諫者誅。惟褒姒言是從。上下相諛。百姓乖離。申侯與犬戎寇宗周。幽王擧烽燧。徵兵莫至。遂弒幽王於驪山下。虜褒姒而去。○繆姜者。魯宣公之夫人。成公母也。聰慧而行亂。通于叔孫喬如。喬如與繆姜。謀去季孟而擅魯國。魯人不順喬如。盟而逐之。擯繆姜于東宮。始往。繆姜使筮之。遇艮之六。史曰。是謂艮之隨。隨。其出也。君必速出。姜曰。亡是。於周易曰隨。元亨利貞。無咎。元。善之長也。亨。嘉之會也。利。義之和也。貞。事之幹也。是以。雖隨無咎。今我婦人而與於亂。在下位而有不仁。不可謂元。不靖國家。不可謂亨。作而害身。不可謂利。棄位而姣。不可謂貞。有四德者。隨而無咎。我皆無之。豈隨也哉。我則取惡。能無咎乎。必死於此。不得出矣。卒薨於東宮。○南子者。宋女。衛靈公之夫人。靈公與夫人夜坐。聞車聲轔轔。至闕而止。過闕復有聲。公問夫人曰。知此謂誰。夫人曰。此蘧伯玉也。公曰。何以知之。夫人曰。妾聞。禮下公門。式路馬。所以廣敬也。夫忠臣與孝子。不爲昭昭信節。不爲冥冥惰行。蘧伯玉。衛之賢大夫也。仁而有智。敬於事上。此其人必不以闇昧廢禮。是以知之。公使視之。果伯玉也。公反之。以戲夫人曰。非也。夫人酌觴。再拜賀公。公曰。子何以賀寡人。夫人曰。始妾獨以衛爲有蘧伯玉爾。今衛復有與之齊者。是君有二臣也。國多賢臣。國之福也。妾是以賀。公驚曰。善哉。遂語其實焉。公與夫人同車。使孔子爲次乘。招搖市過之。孔子醜之曰。吾未見好德如好色者也。去適宋。南子有淫行。通於宋子朝。太子蒯聵。知而惡之。南子讒太子於靈公曰。太子欲殺我。公大怒。蒯聵奔宋。靈公薨。蒯聵之子輒立。是爲出公。蒯聵入。出公奔魯。蒯聵立。殺夫人南子。

臣按。此詩本刺衮姒。而女戎之亂。同一覆轍。故竝載繆姜, 南子之事焉。自古艶妻非一。而獨引二女者。何哉。夫冶容誨淫。無才可悅者。只足以蠱惑昏庸而已。英主不必沈溺也。惟聰明才智足以服人者。最可畏也。彼繆姜, 南子二女者。智足以曉善惡。辯足以明義理。聽其言。可追任, 姒。而迹其行。無異褒, 妲。雖明睿之主。或未免愛其色。悅其才。駸駸然蠹心喪德。故表出以爲戒。

程子曰。李覯謂。若敎管仲。身長在宮內。何妨更六人。此語不然。管仲時。桓公之心。特未蠹也。若已蠹。雖管仲。可奈何。未有心蠹而尙能用管仲之理。

臣按。內悅美色。外用賢臣。若不相妨。而忠臣良弼。汲汲以女寵爲戒者。何哉。人君好德之誠。不如好色。則枕席之閒。嬌媚之毒。日浸月漬。深入骨髓。守法之士。怫欲之言。日忤月乖。聽之邁邁。必有順旨逢惡之臣。伺隙入于左腹。以孼嬖爲根柢。內外膠結。以致政令顚倒。危亡隨至。故飛廉, 惡來。根柢妲己而商以亡。林甫, 國忠。根柢太眞而唐以亂。程子之言。豈不信哉。右言惡可爲戒

臣按。此以刑內名章。而只論后妃之善惡。不言刑妻之道者。何哉。蓋刑妻之道。無他。只是修己而已。修己旣至。而心志一乎內。容貌莊乎外。言語動作。一循乎禮。夫婦之閒。相敬如賓。衽席之上。無昵狎之失。幽暗之中。持整肅之容。則后妃亦且觀感變化。雖不知學。尙能自飭而蹈禮。況天資純美。素知學問者乎。若不先修己。自反多愧。而惟責后妃之正。切切於禮貌之閒。而於隱微之際。未免縱情而失儀。則已失正家之本矣。烏能儀表於一家乎。況下於此者。荒于艶色。失其正理。后妃雖賢。棄而不顧。溺於私嬖。惟言是從。貽害政事。釀禍國家。尙何足道哉。傳曰。飮食男女之閒。大欲存焉。孔子曰。吾未見好德如好色者也。雖英雄之才氣蓋一世者。尙且蠱心於一婦人。誤其平生者多矣。惟遵道願治之君。志在爲善。不爲他物所移者。乃能以正自律。而又能以正刑家也。伏惟殿下留意焉。

敎子章第四

臣按。夫婦之禮旣正。敎訓之法可擧。故敎子次之。

古者。婦人妊子。寢不側。坐不邊。立不蹕。不食邪味。割不正。不食。席不正。不坐。列女傳。下同。

吳氏曰。側。側其身也。邊。偏其身也。蹕。當作跛。謂偏任一足也。邪味。不正之味。

目不視邪色。耳不聽淫聲。夜則令瞽誦詩。道正事。

陳氏曰。道。言也。正事。事之合禮者。令瞽誦詩。以其精於聲也。

如此則生子。形容端正。才過人矣。

陳氏曰。婦人妊子之時。寢食坐立。視聽言動。一出於正。然後生子。形容端正。而才能過人矣。右言胎敎

○凡生子。擇於諸母與可者。必求其寬裕慈惠溫良恭敬愼而寡言者。使爲子師。禮記。下同。

陳氏曰。諸母。衆妾也。可者。謂雖非衆妾。而可爲子師者。司馬溫公曰。乳母不良。非惟敗亂家法。兼令所飼之子類之。

子能食食。音似敎以右手。能言。男唯女兪。男鞶革。女鞶絲。

吳氏曰。食。下食字飯也。男女皆以右手。取其强也。唯。應之速。兪。應之緩。剛柔之義也。鞶。小囊。盛帨巾者。男用韋。女用繒帛。亦剛柔之義也。一說。鞶。大帶也。

六年。敎之數與方名。七年。男女不同席。不共食。八年。出入門戶及卽席飮食。必後長者。始敎之讓。九年。敎之數日。

陳氏曰。數。謂一十百千萬。方名。東西南北也。數日。知朔望與六甲也。

十年。出就外傅。居宿於外。學書計。衣不帛襦袴。禮帥初。朝夕學幼儀。請肄簡諒。

陳氏曰。書。謂六書。計。謂九數。不以帛爲襦袴。爲太溫也。禮帥初。謂動作皆循習初敎之方也。肄。習也。簡者。簡要。諒。信也。謂習其簡而易知。諒而易信之事也。

十有三年。學樂誦詩。舞勺。成童。舞象。學射御。

吳氏曰。勺。周頌酌詩。歌酌爲節。而舞文舞也。象。周頌武詩。歌象爲節。而舞武舞也。

二十而冠。始學禮。可以衣裘帛。舞大夏。惇行孝弟。博學不敎。內而不出。

陳氏曰。始學禮。以成人之道。當兼習吉凶軍賓嘉之五禮也。大夏。禹樂。樂之文武兼備者也。不敎。恐所學未精。不可爲師也。內而不出。言蘊畜其德美於中。而不自表見其能也。○程子曰。古人生子。能食能言。而敎之小學之法。以豫爲先。人之幼也。知思未有所主。便當以格言至論。日陳於前。雖未曉知。且當薰聒。使盈耳充腹。久自安習。若固有之。雖以他言惑之。不能入也。若爲之不豫。及乎稍長。私意偏好生於內。衆口辯言鑠於外。欲其純完。不可得也。○又曰。憂子弟之輕俊者。只敎以經學念書。誦書也不得令作文字。

三十而有室。始理男事。博學無方。孫友視志。

陳氏曰。男事。受田給政役也。方。猶常也。孫友。順交朋友也。視志。視其志意所尙也。

四十。始仕。方物出謀發慮。道合則服從。不可則去。

朱子曰。方。猶對也。物。猶事也。隨事謀慮。

五十。命爲大夫。服官政。七十。致仕。

陳氏曰。服。猶任也。服官政。與聞邦國之大事也。致仕。謂致還其職事於君也。右言立敎之序

○凡三王。敎世子。必以禮樂。樂。所以修內也。禮。所以修外也。禮樂交錯於中。發形於外。是故。其成也懌。恭敬而溫文。禮記。下同。

陳氏曰。修內者。消融其邪慝之蘊。修外者。陶成其恭肅之儀。○眞氏曰。樂由內以達外。禮由外以入中。二者醺醲涵暢。相與無閒。故其成也。但見其悅懌而已。恭敬溫文而已。○陳氏曰。旣有恭敬之實德。又有溫潤文雅之氣象。禮樂之敎。大矣。

立太傅少傅以養之。欲其知父子君臣之道也。太傅。審父子君臣之道以示之。少傅。奉世子以觀太傅之德行而審喩之。太傅在前。少傅在後。入則有保。出則有師。是以。敎喩而德成也。師也者。敎之以事。而喩諸德者也。保也者。愼其身以輔翼之。而歸諸道者也。

眞氏曰。養者。從容啓迪。以養其本然之善。使之自然開悟也。審示。謂修於身以示之也。審喩。謂開說其義以曉之也。太傅。以身敎。少傅。以言敎。蓋互相發也。師者。敎以事而喩諸德。謂敎之以事親之事。則知孝之德。敎之以事長之事。則知弟之德。天下無事外之德也。保則安護世子之身。輔之翼之。使歸諸道。耳目口體。不以欲而動。卽所謂道。天下無身外之道也。一世子之身。而四人者扶持而左右之。敎安得不達。德安得不成哉。

知爲人子。然後可以爲人父。知爲人臣。然後可以爲人君。知事人。然後能使人。是故。養世子。不可不愼也。

嚴陵方氏曰。居君父之位。操使令之權。其可以不知臣子事人之道哉。

行一物而三善皆得者。惟世子。齒於學之謂也。故世子齒於學。國人觀之曰。將君我而與我齒讓。何也。曰。有父在則禮然。衆知父子之道矣。其二曰。將君我而與我齒讓。何也。曰。有君在則禮然。衆著於君臣之義也。其三曰。將君我而與我齒讓。何也。曰。長長也。衆知長幼之節矣。故父在斯爲子。君在斯謂之臣。居子與臣之節。所以尊君親親也。父子君臣長幼之道得而國治。語曰。樂正司業。父師司成。一有元良。萬國以貞。世子之謂也。

陳氏曰。一物。一事也。語。古語也。樂正。主世子詩書之業。父師太師也主於成就其德。一有。書作一人。謂世子也。世子有大善。則萬邦皆正矣。○眞氏曰。身爲世子。而以尊君親親敬長之道。爲天下倡。人其有不翕然視效者哉。秦, 漢以來。禮樂旣廢。而又無師保之敎。齒冑之禮。世子生而狃於貴驕之習。此治之所以不古若與。○保傅篇曰。人性不甚相遠也。何三代之君。有道之長。而秦無道之暴。其故可知也。古之王者。太子生。固擧以禮。使士負之。有司齊肅端冕。見之南郊。見于天也。過闕則下。過廟則趨。孝子之道也。故自爲赤子而敎固已行矣。孩提有識。三公太師, 太傅, 太保。三少少師, 少傅, 少保。固明孝仁禮義。以導習之。逐去邪人。不使見惡行。皆選天下之端士孝悌博聞有道術者。以衛翊之。使與太子居處出入。故太子生而見正事。聞正言。行正道。左右前後。皆正人也。夫習與正人居。不能毋正。猶生長於齊。不能不齊言也。習與不正人居。不能毋不正。猶生長於楚。不能不楚言也。孔子曰。少成若天性。習貫慣如自然。及太子少長。入于學。承師問道。退習而考於太傅。太傅罰其不則。匡其不及。則德智長而理道得矣。及太子旣冠成人。免於保傅之嚴。則有記過之史。徹膳之宰。進善之旌。誹謗之木。敢諫之鼓。瞽史誦詩。工誦箴諫。大夫進謀。士傳民語。習與智長。故切而不愧。諫之雖切。能受之。而不愧恨也。化與心成。故中道若性。所爲合道。如性自然也。夫三代之所以長久者。以其輔翼太子有此具也。及秦而不然。其俗固非貴辭讓也。所上者。告訐也。固非貴禮義也。所上者。刑罰也。使趙高傅胡亥而敎之獄。所習者非斬劓人。則夷人之三族也。故胡亥今日卽位。而明日射人。忠諫者。謂之誹謗。深計者。謂之妖言。其視殺人。若艾刈草菅。豈惟胡亥之性惡哉。彼其所以道之者。非其理故也。諺曰。前車覆。後車誡。秦世所以亟絶者。其轍迹而見也。然而不避。是後車又將覆也。天下之命。懸於太子。太子之善。在於早諭敎與選左右。夫敎得而左右正。則太子正矣。太子正。而天下定矣。愼氏曰。保傅之篇。雖漢賈誼所作。大抵古之遺言也。○朱子曰。近世帝王敎子之法。疏略矣。蓋其所以敎者。不過記誦書札之工。而未嘗開以仁孝禮義之習。至於容貌詞氣衣服器用。則雖極於邪侈。而未嘗有以裁之也。寮屬具員。而無保傅之嚴。講讀備禮。而無箴規之益。至於朝夕所與出入居處而親密無閒者。則不過宦官近習埽除趨走之流而已。夫以帝王之世。當傅付之統。上有宗廟社稷之重。下有四海烝民之生。前有祖宗垂創之艱。後有子孫長久之計。而所以輔養之具。疏略如此。是猶家有明月之珠。夜光之璧。而委之衢路之側。盜賊之衝也。豈不危哉。右言敎世子之道

臣按。三代敎世子之法。禮記及保傅篇備載。而近世之失。朱子亦言之詳矣。蓋人有所敬而不肆。有所畏而不放。然後能動心忍性。進學修德焉。後世之敎。固甚疏略。而六七歲後。便有寮屬。已習爲人上。而無所敬畏。進講之官。極其尊奉。師道廢絶。接見有時。而規諫罕聞。惟是宦官宮妾。日與親昵。導之以宴安之樂。慣之以奢侈之具。故事舊習。無非不正。如是而望世子之學成德立。堪爲萬世臣民之所仰賴者。豈不難哉。必擇道德之士爲之傅。使世子致敬。以嚴師道。觀感取法。寮屬皆選端方志道之士。晝夜與處。左右挾輔。薰習成性。而有過則記。有怠則警。使世子心常謹愼。不暇自逸。然後學可日就。德可日躋矣。雖然。君者。世子之則也。君而自無所敬畏。放肆於上。則世子固無所取則。而彼師傅寮屬之賢者。亦將不安於朝廷。望望然去矣。雖欲敎養以道。豈可得乎。詩曰。貽厥孫謀。以燕翼子。書曰。啓佑我後人。咸以正罔缺。伏惟殿下深念焉。

親親章第五

臣按。孝慈之推。莫先於親親。故親親次之。

詩曰。常棣之華。鄂不韡韡。韋鬼反凡今之人。莫如兄弟。小雅常棣之篇。下同。

朱子曰。鄂。鄂然外見之貌。不。猶豈不也。韡韡。光明貌。此燕兄弟之樂歌。

脊令在原。兄弟急難。每有良朋。況也永歎。

朱子曰。脊令。水鳥也。飛則鳴。行則搖。有急難之意。故以起興。○東萊呂氏曰。疏其所親。而親其所疏。此失其本心者也。故此詩言朋友之不如兄弟。蓋示之以親疏之分。使之反循其本也。本心旣得。則由親及疏。秩然有序。兄弟之親旣篤。朋友之義亦敦矣。初非薄於朋友也。苟雜族而不孫。順也雖曰厚於朋友。如無源之水。朝滿夕除。胡可保哉。

妻子好合。如鼓瑟琴。兄弟旣翕。和樂且湛。

朱子曰。翕。合也。湛。樂之久也。○疊山謝氏曰。兄弟不和。則家庭之閒。無非乖氣。雖有妻子之樂。亦不安其樂矣。惟兄弟和樂。則一家之情。無不相宜。妻子之樂。亦可長久。蓋天合者。微有乖睽。人合者。亦不得康寧也。

○帝堯克明俊德。以親九族。九族旣睦。平章百姓。百姓昭明。虞書堯典

蔡氏曰。明。明之也。俊。大也。九族。高祖至玄孫之親。擧近以該遠。五服異姓之親。亦在其中也。睦。親而和也。平。均。章。明也。昭明。皆能自明其德也。○王氏曰。親者。親之也。睦者。交相親也。

○公族有罪。三宥。致刑。禮記

禮記曰。公族其有死罪。則磬于甸人。磬。懸縊殺之也。甸人。掌郊野之官。爲之隱。故不於市朝。其刑罪。亦告讀爲鞠于甸人。公族無宮刑。獄成。有司讞于公曰。某之罪在辟。公曰。宥之。有司又曰。在辟。公又曰。宥之。有司又曰。在辟。及三宥。不對走出。致刑于甸人。公又使人追之曰。雖然。必赦之。有司對曰。無及也。反命于公。公素服不擧。殺牲盛饌曰擧親哭之。○長樂陳氏曰。不以公盡法。不以義掩恩。故三宥而又追之。至於無及。然後素服不擧。爲之變。

臣按。親親。有家之急務。而親親亦非一道。宗族之中。賢愚不同。敦睦之恩宜均。用舍之義宜別。養之厚。而敎之勤。擇其才德表著者而親任之。其無才德不可用者。使之食祿而已。則宗族可全。而政事無闕矣。後世。不得其中。若偏信而委任。則至於擅命而莫之制。若矯弊而抑之過。則雖賢能願忠。而莫之用。此皆非先王親親之義也。贈遺有節。接見有時。開以溫款。試其所習。使之各展其蘊。能者勸。而不能者戒。則情禮竝行。而興起爲善矣。後世不得其中。若偏私過厚。則有求必從。有罪不治。而貽害於時政。若泛而不切。則一不相接。疏外如路人。此皆非先王親親之恩也。必也不以私恩害公義。不以公義絶私恩。恩義兩盡。然後親親之道得矣。伏惟殿下留意焉。

謹嚴章第六

臣按。正倫理。篤恩義之說。上四章陳其大槪矣。二者以謹嚴爲主。故次之以謹嚴。

禮始於謹夫婦。爲宮室。辨外內。男子居外。女子居內。深宮固門。閽寺守之。男不入。女不出。禮記。下同。

陳氏曰。夫婦爲人倫之始。不謹則亂其倫類。故禮始於謹夫婦也。

男不言內。女不言外。非祭非喪。不相授器。其相授。則女受以篚。其無篚。則皆坐。奠之而后取之。

陳氏曰。祭爲嚴肅之地。喪當急遽之時。無他嫌也。非此二者。則女必執篚。使授者置之篚中也。皆坐。男女皆跪也。授者跪而置諸地。則受者亦跪而就地以取之也。

外內不共井。不共湢音逼浴。不通寢席。不通乞假。男女不通衣裳。內言不出。外言不入。男子入內。不嘯不指。夜行以燭。無燭則止。女子出門。必擁蔽其面。夜行以燭。無燭則止。道路。男子由右。女子由左。

陳氏曰。湢。浴室也。

易曰。閑有家。悔亡。家人卦初九爻辭

程子曰。閑。謂防閑法度也。治家者。苟不閑之以法度。則人情流放。必至於有悔。失長幼之序。亂男女之別。傷恩義。害倫理。無所不至。能以法度閑之。則無是矣。故悔亡也。

婦子嘻嘻。終吝家人九三爻辭

程子曰。嘻嘻。笑樂無節也。人之處家。在骨肉父子之閒。大率以情勝禮。以恩奪義。惟剛立之人。則能不以私愛失其正理。故以剛爲善。嚴謹之過。雖於人情。不能無傷。然苟法度立。倫理正。乃恩義之所存也。若嘻嘻無度。乃法度之所由廢。倫理之所由亂。安能保其家乎。終至敗家。可羞吝也。右言謹嚴於內外之別

○人。之其所親愛而辟焉。之其所賤惡而辟焉。之其所畏敬而辟焉。之其所哀矜而辟焉。之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡。惡而知其美者。天下鮮矣。大學。下同。

朱子曰。之。猶於也。辟。猶偏也。五者在人。本有當然之則。然常人之情。惟其所向。而不加察焉。則必陷於一偏。而身不修矣。○北溪陳氏曰。敖。只是簡於爲禮。惰。只是懶於爲禮。有一等人。上非可愛。次非可敬。只是平平人。接之。自令人簡慢。

故諺有之。曰。人莫知其子之惡。莫知其苗之碩。

朱子曰。諺。俗語也。溺愛者。不明。貪得者。無厭。是則偏之爲害。而家之所以不齊也。

子曰。惟女子與小人。爲難養也。近之則不孫。遜遠之則怨。論語

朱子曰。此小人。亦謂僕隷下人也。君子之於臣妾。莊以莅之。慈以畜許六反之。則無二者之患矣。右言謹嚴於接莅之公

○妻不在。妾御莫敢當夕。禮記

吳氏曰。古者。妻妾之御。各有夕。當夕者。當妻之夕也。○嚴陵方氏曰。避上僭之嫌也。

詩曰。綠兮衣兮。綠衣黃裏。心之憂矣。曷維其已。邶風綠衣之篇

朱子曰。綠。蒼勝黃之閒色。黃。中央土之正色。閒色賤而以爲衣。正色貴而以爲裏。言皆失其所也。已止也。莊公惑於嬖妾。夫人莊姜。賢而失位。故作此詩。言綠衣黃裏。以比賤妾尊顯。而正嫡幽微。使我憂之。不能自已也。

辛有曰。竝后匹嫡。兩政耦國。亂之本也。春秋左氏傳

眞氏曰。天無二日。土無二王。尊無二上。故妾不可以竝后。竝后。謂妾如后。庶不可以加嫡。匹嫡。謂庶如嫡。臣不可以儗君。兩政。謂臣擅命。耦國。謂大夫之邑如國都也。此天地之常經。古今之大義也。辛有周大夫以四者倂言。而竝后爲之首。故敍于此。○漢文帝所幸愼夫人。在禁中。常與皇后同席坐。及幸上林布席。袁盎引郤愼夫人坐。坐。席也。夫人怒。上亦怒。盎因前曰。臣聞。尊卑有序則上下和。今已立后。夫人乃妾也。妾主豈可與同坐哉。且陛下獨不見人彘乎。上說。語夫人。賜盎金五十斤。眞氏曰。文帝不惟赦之。又有以賞賚之。盎之直。固可尙。文帝亦賢矣哉。右言謹嚴於嫡妾之分

○桓公六年九月丁卯。子同生。春秋經。下同。

胡氏曰。經書子同生。所以正國家之本。防後世配嫡奪正之事。垂訓之義。大矣。此世子也。其不曰世子。何也。天下無生而貴者。誓於天子。然後爲世子。○眞氏曰。賈誼之書有曰。勢明則民定。而出於一道。故人爭爲宰相。而不姦爲世子。非宰相尊而世子卑也。不可以智求。不可以力爭也。已上。賈說。古者之生世子。則已表而揚之。使國人皆知之。所以繫衆望也。是則國本之定。不在於建儲之日。而已定於始生之初。此春秋於子同之生。必謹而書之也。

僖公五年夏。公及齊侯, 宋公, 陳侯, 衛侯, 鄭伯, 許男, 曹伯。會王世子于首止。秋八月。諸侯盟于首止。

林氏曰。惠王將廢太子鄭。而立王子帶。故齊桓公會王太子。以定其位。所以謀安周室也。○胡氏曰。王將以愛易世子。桓公有憂之。控大國。扶小國。會于首止。以定其位。太子踐祚。是爲襄王。一擧而父子君臣之道。皆得焉。故夫子稱之曰。管仲相桓公。一匡天下。民到于今。受其賜。微管仲。吾其被髮左衽矣。中國之爲中國。以有父子君臣之大倫也。一失則爲夷狄矣。故曰首止之盟。美之大者也。○漢文帝元年正月。有司言曰。蚤建太子。所以尊宗廟也。請立太子。上曰。朕旣不德。上帝神明未歆享。天下人民未有嗛愜志。今縱不能博求天下賢聖有德之人而禪天下焉。而曰豫建太子。是重吾不德也。謂天下何。其安之。安。徐也。有司曰。豫建太子。所以重宗廟社稷。不忘天下也。立嗣必子。所從來遠矣。子啓景帝名最長。純厚慈仁。請建以爲太子。上乃許之。○齊景公適子死。寵妾芮姬生子荼。荼少。其母賤無行。諸大夫恐其爲嗣。乃言願擇諸子長賢者爲太子。景公老。惡言嗣事。又愛荼母。欲立之。憚發之口。乃謂諸大夫曰。爲樂耳。國何患無君乎。景公病。命國惠子, 高昭子。立少子荼爲太子。逐羣公子。景公卒。太子荼立。是爲晏孺子。羣公子畏誅。皆出亡。田乞齊大夫攻高昭子殺之。乃使人之魯。召公子陽生。景公子請諸大夫盟立陽生。是爲悼公。遷晏孺子殺之。逐芮子。芮子賤而孺子少。故無權。國人輕之。文帝蚤建而立長。漢以興。景公不豫而立少。齊以亂。一可爲法。一可爲戒。右言謹嚴於國本之定

○惟治亂在庶官。官不及私昵。惟其能。爵罔及惡德。惟其賢。商書說命

蔡氏曰。六卿百執事。所謂官也。公卿大夫士。所謂爵也。官以任事。故曰能。爵以命德。故曰賢。惟賢惟能。所以治也。私昵惡德。所以亂也。○吳氏曰。官爵及私惡。是蔽於私意。非憲天聰明矣。○漢文帝竇后。兄長君。弟少君。聞后立。上書自陳后言。帝召見問之。具言其故。於是。竇后持之而泣。厚賜之。家於長安。絳侯周勃, 灌將軍嬰等曰。此兩人所出微。不可不爲擇師傅。又復放倣呂氏大事也。於是。乃選長者之有節行者與居。長君, 少君。由此爲退讓君子。不敢以富貴驕人。後帝以廣國卽少君之名。少君。其字也。賢。欲爲相。恐天下以爲有私。久念不可。乃以申屠嘉爲相。○成帝建始元年。封諸舅爲侯。夏四月。黃霧四塞。上委政元舅大司馬王鳳。劉向以王氏權位大盛。而上方嚮詩書古文。乃因尙書洪範。集合上古以來歷春秋六國至秦漢符瑞災異之記。推迹行事。連傅福禍난001。著其占驗。比類相從。各有條目。凡十一篇。號曰洪範五行傳論。奏之。天子心知向忠精。故爲鳳兄弟起此論也。然終不能奪王氏權。王章言鳳專權蔽主之過。上感悟納之。鳳憂懼。上疏乞骸骨。辭旨甚哀。太后聞之。垂涕不食。上少而親倚鳳。弗忍廢。乃使尙書劾章。下章吏。竟死獄中。自是公卿見鳳。側目而視。眞氏曰。成帝本導章使言。旣不忍退鳳。乃使尙書劾章。是誘而陷之於罪也。何其不忍於弄權之臣。而忍於爲國忠言之士也。忠言之士爲誰計。而略無愛惜之心耶。○臣按。成帝感悟。而不能決退王氏。是知國之危。而不爲之恤也。君心如此。更無可救之路矣。噫。鳳疾。薦王音自代。鳳卒。音爲大司馬。音卒。王商爲大司馬。商卒。王根爲大司馬。根病免。薦王莽自代。終至於篡漢。東漢之興。伏誅。

臣按。外戚之禍。史不絶書。今取二人著于此。竇氏之賢。可以爲法。王氏之姦。可以爲戒。或者以文帝不相廣國。爲內不足而避嫌。此不知文帝者也。文帝爲子孫慮深矣。賢如廣國。尙不可柄用。況不賢者乎。以此爲坊。子孫昧於家法。尙且以外家亡國。況素無貽謀者乎。夫外戚之亂政。皆由人君不能好賢故也。惟其不能好賢。故忠邪臧否。茫不辨識。疏遠之臣。擧歸之不信。而只以戚畹。爲可親信。殊不知小人見利忘義。雖父子之閒。尙不能無隙。況於外族乎。惟喩義之君子。然後乃能愛君如父。伏節死義矣。尙何親疏遠近之有閒乎。以此言之。戚畹之人。非有才德兼備。忠誠表著。爲一時淸論所宗主者。則終不可任以國政也。夫撫之以恩。用適其才。使之不失其祿。是固敎戚屬之善策。而謙退自守。不居要地。保族全家。此亦戚屬自處之良謀也。善乎。樊宏漢光武之舅之言曰。富貴盈溢。未有能終者。吾非不喜榮勢者。天道惡盈而好謙。前世貴戚。皆明戒也。保身全己。豈不樂哉。宏以謙柔畏愼自處。宗族染其化。未嘗犯法。榮寵終身。子孫受慶。後世之人主。欲保外家者。宜以此爲敎。外戚之貪權樂勢。進不知止。危國敗家者。其亦法此而自悛。可也。右言謹嚴於敎戚屬

○詩曰。匪敎匪誨。時維婦寺。大雅瞻印之篇

朱子曰。寺。奄人也。其言雖多。而非有敎誨之益者。是惟婦人與奄人耳。豈可近哉。蓋二者常相倚而爲奸。不可不幷以爲戒也。歐陽公嘗言宦者之禍。甚於女寵。其言深切。有國家者。可不戒哉。。○孔氏曰。奄人親近人主。庸君以其少小慣習。朝夕給使。顧訪無猜憚之心。恩狎有可悅之色。且其人久處宮掖。頗曉舊章。探知主意。或乃色和貌厚。挾術懷奸。或乃捷對敏才。飾巧亂實。遂能迷罔視聽。愚主信而任之。國家滅亡。多由此作。孔氏之言。深明宦寺情態。○張子韶曰。閹寺聞名。國之不祥也。堯舜閹寺。不聞於典謨。三王閹寺。不聞於誓誥。豎刁聞於齊而齊亂。伊戾聞於宋而宋危。○唐宦者仇士良致仕。其黨送歸私第。士良敎以固權寵之術曰。天子不可令閒。常宜以奢靡娛其耳目。使日新月盛。無暇更及他事。然後可以得志。愼勿使之讀書。親近儒臣。彼見前代興亡。心知憂懼。則吾輩疏斥矣。其黨拜謝而去。眞氏曰。士良所謂可以得志者。未然也。夫人主修德講學。則天下安。昆蟲草木。亦皆得所。況左右之臣。其有不得所乎。人主德不修。學不講。則天下亂。昆蟲草木。亦皆失所。況左右之臣。其有得其所乎。故秦室危而斯高僇。漢業壞而張, 趙誅。士良。小人。但知以竊權固寵爲榮。而不知國敗家亡。則權寵亦無自保之理。故士良用事五朝。身雖幸免。而破家之禍。卒貽於身後。曷若馬存亮輩不貪權而溢寵。爲能保其身哉。然士良之言。自古姦臣之所未道。爲人主者。宜寫此一通。置之坐側。必近儒生。必親經史。則奢靡不能惑。姦佞不能蔽矣。否則未有不爲士良輩所愚者。

臣按。宦官之禍。古今宜有。蓋其親近人主。情狎迹祕。浸潤日久。有以潛消默鑠人主好善之心故也。漢假威權。唐授兵柄。欲制不得。史冊昭然。可爲鑑戒者난002。我國先王。家法嚴肅。二百年來。未嘗有宦官預政者。此誠近代之所罕聞也。然未可恃此而不慮於所忽。日新檢飭。宮府一體。使貉璫之輩。嚴畏士大夫。然後可以永守先王家法矣。右言謹嚴於待宦寺

臣按。謹嚴一章。治家之道悉備。蓋辨別內外。閑以禮法。則男女得其正。克去偏私。莅以公明。則好惡當乎理。嚴嫡妾之分。則上和而下敬。謹國本之定。則統一而民安。敎戚屬以謙德。則義正而恩隆。律宦寺以常憲。則陽長而陰消。宦寺。陰類也。其綱在於閑以禮。莅以公耳。禮不嚴。而心不公。則嘉言善政。皆苟爲文具而已。所謂禮之嚴者。宮壺整肅。尊卑長幼。秩然有序。莫敢踰分。戚屬謹飭。不敢私通請謁之謂也。所謂心之公者。一視內外。少無偏繫。內庭之作善爲惡者。戚黨之輸忠犯科者。皆付有司。論其刑賞。一裁以正之謂也。夫如是而倫理正。恩義篤。則推之而治國治天下。無所往而不得其當矣。伏惟殿下致意焉。

節儉章第七

臣按。正家之法。已備於前。而節儉最爲人君之美德。故表而出之。

子曰。禹。吾無閒然矣。菲飮食而致孝乎鬼神。惡衣服而致美乎黻冕。卑宮室而盡力乎溝洫。禹。吾無閒然矣。論語

朱子曰。閒。罅隙也。謂指其罅隙而非議之也。菲。薄也。致孝鬼神。謂享祀豐潔。衣服。常服。黻。蔽膝也。以韋爲之。冕。冠也。皆祭服也。溝洫。田閒水道。以正疆界。備旱潦者也。或豐或儉。各適其宜。所以無罅隙之可議也。故再言以深美之。○陽氏曰。薄於自奉。而所勤者。民之事。所致飾者。宗廟朝廷之禮。所謂有天下而不與也。夫何閒然之有。

周公曰。文王。卑服。卽康功田功。周書無逸

蔡氏曰。卑服。猶所謂惡衣服也。康功。安民之功。田功。養民之功。言文王於衣服之奉。所性不存。而專意於安養斯民也。卑服。蓋擧一端而言。宮室飮食自奉之薄。皆可類推。○漢文帝卽位二十三年。宮室苑囿車騎服御。無所增益。有不便。輒弛以利民。嘗欲作露臺。召匠計之。直百金。上曰。百金。中人十家之產。吾奉先帝宮室。常恐羞之。何以臺爲。身衣弋綈。所幸愼夫人。衣不曳地。帷帳無文繡。示敦朴爲天下先。眞氏曰。文帝斯言。有二善焉。曰。百金。中人十家之產。念細民爲生之艱也。曰。吾奉先帝宮室。帝恐羞之。念祖宗創業之艱也。人主常存此心。雖勸之奢侈。亦不爲矣。凡繼世之君。多恣耳目之娛者。正以不知錙銖財用。莫非生民膏血。而己之所處。皆先世積累之餘功故也。故曰文帝斯言有二善焉。可以爲後世法矣。○武帝時。天下侈靡趨末。上問。吾欲化民。豈有道乎。東方朔對曰。堯舜禹湯文武成康上古之事。經歷數千載。難言也。臣願近述孝文皇帝之時。當世耆老。皆聞見之。貴爲天子。富有四海。身衣弋綈。足履革舃。以韋帶劍。筦蒲爲席。兵木無刃。衣縕無文。集上書囊。以爲殿帷。以道德爲麗。以仁義爲準。於是。天下望風成俗。昭然化之。今陛下。土木衣綺繡。廏馬被繢罽。宮人垂珠璣。飾文采。叢珍怪。上爲淫侈如此。而欲使民獨不奢侈失農事之難者也。陛下誠能用臣朔之計。推甲乙之帳。燔之於四通之衢。却走馬。示不復用。則堯舜之隆。宜可與比治矣。眞氏曰。東方朔。可謂知化民之本矣。文帝之儉如彼。風俗安得而不厚。武帝之侈如此。風俗安得而不薄。朔近述孝文時事。愛君之至情。言治之確論。而武帝不之聽。卒以奢靡敝其國。惜哉。

伊尹曰。愼乃儉德。惟懷永圖。商書太甲○伊尹戒太甲之辭

眞氏曰。太甲不惠于阿衡之時。故伊尹訓之者如此。夫儉則心小。而爲慮者遠。侈則心大。而爲謀者疏。方是時。太甲方以欲敗度。縱敗禮。心爲二者所蔽。若浮雲之翳日月。未知斯言之爲忠也。一旦處仁遷義。而本心復明。然後知受病之源。端在於此。克終之美。光昭簡冊。伊尹訓戒之功。夫豈小哉。

臣按。儉。德之恭也。侈。惡之大也。蓋儉則心常不放。而隨遇自適。侈則心常外馳。而日肆無厭。今以人家子孫言之。先世勤勞。立其產業。子孫以儉約自守者。傳累代而家業不替。一有侈縱者出焉。則肆意爲樂。積年所聚。一朝蕩盡。一家成敗。則所係者小矣。若邦國則祖宗積累之功。非起家之比。而府庫所藏。秋毫莫非生民之膏血。豈敢妄事奢靡。以費天財。以困民力。以敗先業乎。至如我國。先王累代。以節儉繩家。量入爲出。綽有餘財。故府庫之蓄。陳陳積億。自燕山以後。宮中用度。日漸侈大。不遵先王之舊。厥後因循。未見改紀。故國用日縮。目今宮中。別無新創華靡之習。國內別無非時士木之功。而一歲之入。不能支一歲之出。累朝宿儲。將至罄竭。脫有飢饉之災。兵革之虞。則無以措手足。豈不大可寒心哉。宮中服用。已變於國初。無以示儉約。故閭巷之閒。奢靡成俗。以美麗之衣。珍盛之饌。爭能鬪巧。倡優下賤。寢處錦綺。上下無章。糜費不貲。人心日放。民力日困。若不自上有以變化之。則馴至於國非其國矣。變化之術。不可處以常規。必也自上以帝堯茅茨土階爲心。內殿以馬后躬服大練爲法。節損宮中用度。儉約之制。始于掖庭。使士大夫家。觀感取則。達于庶民。然後錮習可革。天財不流。民力漸舒矣。伍擧之言曰。私欲弘侈。則德義鮮少。德義不行。則邇者騷離。而遠者距違。伏惟殿下致思焉。

正家功效章第八

臣按。人君正家之效。積累於衽席之閒。洋溢於邦域之中。不待發號出令。自能移風易俗。故以化成於民者終焉。

一家仁。一國興仁。一家讓。一國興讓。大學。下同。

朱子曰。此言敎成於國之效。

詩云。其儀不忒。正是四國。其爲父子兄弟足法而后。民法之也。

朱子曰。詩。曹風鳲鳩篇。○問。父子兄弟足法。而後民法之。然堯舜不能化其子。周公不能和兄弟。是如何。朱子曰。聖賢是論其常。堯舜周公。是處其變。如不將天下與其子而傳賢。便是能處變得好。若周公不辟管叔。周如何不亂。是不得已著恁地。而今且理會常底。今未解有父如瞽叟。兄弟如管, 蔡。未論到變處。

詩曰。桃之夭夭。灼灼其華。之子于歸。宜其室家。周南桃天之篇

朱子曰。夭夭。少好之貌。灼灼。華之盛也。之子。是子也。此指嫁者而言也。婦人謂嫁曰歸。宜者。和順之意。室。謂夫婦所居。家。謂一門之內。文王之化。自家而國。男女以正。婚姻以時。故詩人因所見以起興。而歎其女子之賢。知其必有以宜其室家也。

又曰。南有喬木。不可休息。韓詩作思漢有游女。不可求思。漢之廣矣。不可泳思。江之永矣。不可方思。周南漢廣之篇

朱子曰。思。語辭也。方。桴也。文王之化。自近而遠。先及於江漢之閒。而有以變其淫亂之俗。故其出游之女。人望見之而知其端莊靜一。非復前日之可求矣。因以喬木起興。江漢爲比。而反復詠歎之也。

又曰。肅肅兔罝椓之丁丁。赳赳武夫。公侯干城。周南兔罝之篇

朱子曰。肅肅。整飭貌。罝。罟也。丁丁。椓杙聲也。赳赳。武貌。干。盾唇上聲也。干城。皆所以扞外而衛內者。化行俗美。賢才衆多。雖罝兔之野人。而其才之可用猶如此。故詩人因其所事以起興而美之。而文王德化之盛。因可見矣。

臣按。周南爲正家之詩。故引三詩。以著正家之效。蓋男女以正。而江漢變淫亂之俗。賢才衆多。而野人抱干城之器。則其化之入人者。深矣。推原其本。則是文王意誠心正之功。故朱子曰。意誠心正之功。不息而久。則其熏蒸透徹。融液周徧。自有不能已者。非智力之私所能及也。惟其意不誠。心不正。故不能推以正家。家不正。故不能推以治國。苟能意誠而心正。則家國在擧而加之耳。古之人君。固有家不正。而粗能爲國者矣。若齊桓公內嬖六人。而任管仲。霸諸侯。唐太宗宮闈多醜。而用魏徵。治天下。雖假仁義。以獲一時之安。譬如無源之水。雖溢而易涸。無根之木。雖茂而易枯。桓公身歿不葬。尸蟲出戶。齊國之亂。數世靡定。太宗付託非人。墓木未拱。麀聚瀆倫。子孫誅夷。豈若三代聖王。自身而家。自家而國。自國而天下。有源有本。流遠而瀾盛。華美而實繁者哉。不特人君爲然。人臣之欲致君澤民者。或以言語之學。求感悟於頰舌之閒。而不曾反省厥躬。考其行。未免愧怍。觀其家。未底和肅。男牽欲而失其剛。婦狃說而忘其順者。多矣。其何能誠動君父。惠及蒼生乎。是故。人君不正宮壺。而欲化民。人臣不正妻子。而欲格君者。是猶不耘而求穫也。縱使善於假仁。姑濟一世。豈可恃以長久乎。伏望殿下。先正國家之本。力行善則之道。以關雎麟趾之意。行周官禮樂之制。萬世幸甚。

9.  면암집(勉菴集) > 勉菴先生文集卷之十六 > 雜著 抱川鄕約誓告文

一。凡同約之人。勿以備員期會爲事。須反省力行。吾所以修於身者。有未至歟。所以行於家者。有未及歟。責人或已詳而反躬有未篤歟。一以敦本務實忠信不欺。爲主本。

一。竊以中國之所以爲中國。人類之所以爲人類。而綱紀天下萬古者。有三統。曰君統也。師統也。父統也。君統以法傳。師統以道傳。父統以體傳。人之一身。非父不生。而求其統。則自吾父吾祖。至十世百世。皆以體傳而生我者也。非師不敎。而求其統。則自父師祖師。至先師先聖。皆以道傳而敎我者也。非君不治。而求其統。則自吾君先君。至五帝三王。皆以法傳而治我者也。人皆有三統。有三統而得爲人。此三統。所以綱紀萬古天下人類。而以言乎天下。則天下之所同尊也。以言乎人人。則人人之所各尊也。此箇道理。夫子傳之孟子。孟子傳之程朱。程朱傳之我東諸先正。天不變。道亦不變。順之則爲主邊人國邊人。而死猶榮焉。違之則爲夷狄爲禽獸。而生不如死之久矣。凡同約者。不可不先知此義。

一。我東自本朝開國。世講殷師洪範之道。而蔚然爲禮義之邦。蓋其列聖王羣先正。苦心極力。扶持成立。如彼其難。則其爲臣民爲子孫者。所宜夙夜惕厲。深戒其覆墜也。不幸天斯民。宗國之事。至於今日。是則主和諸臣之罪。所以上通于天。不足以贖者。政以始則倡邪謀以誤國。中則挾虜勢以要君。使天理不明。人心不正。而末流之弊。竟至締結世讐之狡夷。弑我一國之母后。辱我至尊之君上。驅我先王之赤子而禽獸焉。汙我先王之制作而糞壤焉。噫。誠天地剖判後創有之大變也。君子之立心行己。當如之何。帝王之統。不可不尊。國母之讐。不可不復。先王之法服。不可改也。父母之遺體。不可毁也。形格勢禁。雖未能提戈廓淸。苟人人而講是義。家家而講是義。使知君臣父子華夷人獸之辨。則斯不亦孟子所謂聖人之徒者乎。凡我同約之人。盍相勉旃。

一。人有恒言。剃髮洋服。非朝卽夕。其如上之所好何。此則大不然。人君受天命。布天職於庶官。庶官一受其職。則思守其職。而不復苟徇其君之私情。故執法之官。執天子之父。而天子不得以禁之。持戟之士。聞將軍之令。而不聞天子之詔。秉史筆之臣。伸百世之公議。而不掩君父之惡。夫士未嘗有所受於公朝。其所履卽天位也。其所修卽天職也。蓋任綱常之大柄。守聖贒之門庭。一代風氣之所由定。萬世議論之所以行也。其職不亦重乎。國君有謬政。宰相不能正。諫官不能救。則士得以從違而見正於下。以定一世之耳目。士者。國人之望也。故其不苟徇者。非輕君也。乃所以開向善之路也。其畏威而苟徇者。非尊君也。乃所以彰君之惡。而使之得罪於萬世也。其義如此。士當守其義而已。苟或義不得伸。則寧以身殉道。雖以萬乘之尊。其身可戮。其志不可奪。此又今日處變之一大權也。

一。自玆以往。以德相勸。以禮成俗。君子愛人。小人易使。上可以裨風化。下可以字四民。先生沒而可祭於社。小子興而可賓於王。則斯不負立約之初意矣。若或始勤終怠。文與實歧。鄕風無丕變之美。約法爲告朔之物。則豈非斯鄕之一大恥乎。宜爲省念。